제목 : 죄에 대해서 죽은 자(2)

본문 : 롬 6:1-2

로마서강해(58)                   죄에 대해서 죽은 자(2)                     2019. 2. 17

우리는 거울 앞에 서지 않으면 우리 자신의 모습이 어떠한지 알 수가 없습니다.

내 얼굴이 어떻게 생겼는지도 거울 앞에 섰을 때에 알 수가 있습니다.

점이 몇 개 있구나.

“눈이 쳐졌구나. 쌍꺼풀 수술을 해야 하겠구나.”를 알 수가 있습니다.

나이를 먹어가면서 거울 앞에 서면 충격을 받습니다.

많아지는 주름살 때문입니다.

율법은 거울과 같습니다.

거울이 죄를 없애지는 못합니다.

그러나 죄가 있다는 사실을 정확하게 가르쳐 주는 것입니다.

자신이 죄인인 것을 알았을 때 사람들은 충격을 받습니다.

이것은 마치 우리의 몸속에 있던 회충이 어느 날 밖으로 나왔을 때 우리가 보이는 반응과 같습니다.

요즘 인터넷에 태국 남성의 배 속에서 18m짜리 기생충이 나와서 충격을 주고 있습니다.

쇠고기의 생간을 먹으면 이 기생충에 걸릴 확률이 높다고 전문가들은 말하고 있습니다.

밖으로 나온 그 회충을 보고 우리가 얼마나 놀랍니까?

그것을 지닌 채 살았던 것입니다.

몰랐습니다.

이처럼 어느 날 우리는 우리의 죄를 깨달았습니다.

이전에는 몰랐습니다.

그러나 그 죄를 알게 되면 정말 깜짝 놀라는 것입니다.

우리 주변에 이런 사람들을 가끔 봅니다.

어느 날 수양회에서 말씀을 듣다가 성령을 받고 죄를 깨닫고 하나님의 성령의 손이 그를 누릅니다.

죄가 밝혀지기 시작합니다.

데굴데굴 구르고 소리를 지르며 통곡을 합니다.

다른 사람은 이해할 수 없습니다.

미쳤다고 합니다.

성령이 죄를 지적하면 그는 정상적일 수 없습니다.

이렇게 죄가 드러날 때 소리를 지르고 통곡을 하고 눈물 콧물을 흘리는 것입니다.

가끔 우리는 새벽 기도를 할 때 그렇게 목놓아 우는 사람을 봅니다.

그렇습니다.

성령이 임하기 때문입니다.

자신의 죄가 드러났기 때문입니다.

죄의 속성 중에 중요한 것은 일단 죄가 드러나면 그 힘을 잃는다는 것입니다.

죄는 숨어 있는 동안 능력이 있습니다.

죄는 일단 드러나면 힘이 없습니다.

효력이 떨어집니다.

여러분의 모든 죄가 드러나기를 축원합니다.

“....죄에 대하여 죽은 우리가”

“죄에 대하여 죽었다”

죄에 대하여 죽었다는 것은 죄의 권세를 넘어섰음을 의미합니다.

더 이상 죄의 영역 안에서 살지 않게 되었음을 뜻합니다.

죄에 대하여 죽은 성도는 더 이상 죄의 세력에 지배받지 않는다는 의미입니다.

죄에 대하여 죽었다는 것은 죄악된 삶을 끊고 예수 그리스도 안에서 하나님과 교통하는 삶을 산다는 의미입니다.

왕자면 왕자답게 살라

거지와 왕자의 예화를 들어서 설명해 보겠습니다.

어느 날 임금이 암행 순시 차 나가셨다가 다리 밑에서 거지 소년을 보았는데 어쩐지 마음에 드셨습니다.

그래서 그 거지 소년을 데리고 궁궐에 들어오셔서 만조백관 앞에 서서 “오늘부터 이 소년을 내 아들로 삼겠다”고 선포했습니다.

그는 이제 분명한 왕자가 되었습니다.

그 순간 그 거지는 죽었고 왕자로 새롭게 태어난 것입니다.

그런데 잘 시간이 되었는데 왕자가 막 대궐 바깥으로 나갑니다.

그래서 신하들이 어디 가느냐고 묻자, 그는 “나는 본래 거지라서 다리 밑에서 자야 편하다”고 대답을 했습니다.

신하들이 “아닙니다. 왕자님, 왕자님의 주무실 곳이 대궐 안에 잘 준비되어 있습니다”라고 했습니다.

아침이 되자 이 왕자가 다시 대궐 밖으로 달려 나갑니다.

시녀들이 좇아가면서 “왕자님 어디 가십니까”라고 묻자 왕자는 “본래 거지라서 내가 세수한 곳은 다리 밑에 있다”고 했습니다.

시녀들은 그를 만류하면서 “아니예요, 왕자님, 세수하실 곳이 대궐 안에 준비되어 있습니다.”라고 했답니다.

이 왕자에게 왕자다운 행동이 나타나려면 거지 의식이 필요하겠습니까? 아니면 왕자 의식이 필요하겠습니까?

나는 더 이상 거지가 아니라 거지는 죽었고 이제부터 나는 왕자라는 새로운 의식이 필요합니다.

당분간은 거지처럼 행동할지도 모릅니다.

워낙 오랫동안 거지로서의 삶을 살아왔기 때문입니다.

마찬가지입니다.

우리가 크리스천이 되어서 하나님 앞에 의롭다 함을 받았음에도 불구하고 죄인 같은 삶은 계속될지 모릅니다.

그래도 계속 확인해야 할 중요한 사실이 있습니다.

주께서 나를 용서하시고 의롭다고 하셨다면 나는 이제 하나님의 자녀라는 사실을 계속적으로 인정해야 한다는 것입니다.

모든 사람은 “죄의 왕국과 은혜의 왕국”, 두 진영 중 한 편에 소속이 되어 있는 것입니다.

소속이 없는 즉 영적으로 주인이 없는 자는 한 사람도 없습니다.

지금 우리는 “죄에 대하여 죽어”, 사망의 왕국에서 생명의 나라로 옮겨진 것입니다.

요 5:24절에 “내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라”

사탄의 노예였던 자가 하나님의 자녀가 된 자, 이것이 우리의 신분입니다.

사망의 왕국에서 생명의 왕국으로 옮겨진 자, 이것이 “우리의 위치”입니다.

“죄에 대하여 죽은 우리”, 이것이 그리스도인들의 현재 상태입니다.

지금은 “죄에 대하여 죽은 우리”입니다.

반면 하나님께 대하여는 산 자입니다.

이제는 마귀의 왕국과는 상관도 없습니다.

“죄에 대하여 죽은 우리”라고 말하니까, 어떤 분은 이렇게 묻고 싶을 것입니다.

“목사님 저는 아직도 죄를 짓고 실수하고 넘어집니다. 그런데 죄에 대해서 죽었다니 무슨 뜻입니까?”

여기서 “죄에 대하여 죽었다”는 말은 죄를 조금도 안 짓게 되었다는 뜻이 아닙니다.

우리들의 몸에는 죄의 요소가 남아 있습니다.

그것은 점점 성화 되어 가야만 합니다.

우리 주님이 오시는 날 흠도 티도 없이 완전해질 것입니다.

죄에 대하여 죽었다는 말은 죄의 권세자가 지배하는 영역과 관할에서 벗어났다는 뜻입니다.

그러므로 “죄에 대하여 죽었다”는 “죄”는 윤리적인 “죄들”이 아니고, 죄의 권세자 곧 사탄을 가리킵니다.

마치 이스라엘 백성들이 바로의 지배에서 해방되었듯이 사탄의 지배하에 있던 옛 사람이 죽었다는 것입니다.

사탄인들 죽은 자를 어떻게 지배합니까?

마귀의 지배하에 있던 옛 사람은 죽고, 예수 그리스도가 통치하시는 은혜의 왕국에 다시 태어났다는 것입니다.

바울은 “성도가 죽었다”라는 표현을 종종 사용하였습니다.

성도의 죽음은 죄에 대한 죽음입니다.

성도의 죽음은 율법에 대한 죽음입니다.

성도의 죽음은 죄의 종이었던 우리 옛사람의 죽음입니다.

“죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요”라고 말씀합니다.

여기서 “산다”는 말은 죄 중에 계속적으로 머무는 것을 의미합니다.

그리스도인이란 사탄의 지배 하에서 벗어난 자들입니다.

그런데 어찌 그 가운데 계속적으로 거할 수가 있단 말입니까?

우리가 연약함으로 혹시 넘어지고 실수하여 애통해하며 자백하는 일이 있을지언정, 어찌 습관적으로 죄 가운데 머물러 있겠느냐는 것입니다.

여기서 우리가 오해하지 말아야 할 것이 있습니다.

신앙인은 죄를 짓지 않는 자가 아닙니다.

죄가 우리 안에서 왕 노릇 하지 못하는 것입니다.

예수 그리스도를 믿기 전에는 죄가 왕 행세를 하기에 사망이 우리를 삼켰지만 이제 예수 그리스도를 믿음으로 예수 그리스도의 의가 나의 왕이 되었음을 의미합니다.

우리가 신분적으로 죄의 통치에서 벗어났고 사망의 권세에서 분리되었음을 뜻합니다.

예수 그리스도가 그 대가를 치르셨습니다.

우리는 죄의 대가를 더 이상 치를 이유가 없습니다.

예수님이 우리가 죄를 지을 때마다 죽고, 죽고 또 죽으실 수 없기 때문입니다.

끝없이 죽음을 반복하는 것이 죄의 대가라면 예수님의 죽음의 의미가 훼손되고 맙니다.

예수님의 죽음은 단번에 완벽하게 죄를 정복한 죽음이었습니다.

과거의 죄, 현재의 죄, 미래의 죄까지 다 짊어진 죽음이었습니다.

우리가 두 가지 딜레마에 빠질 수 있습니다.

먼저 “예수님이 완벽하게 죗값을 치르셨으니 우리는 앞으로 어떤 죄를 짓든 괜찮지 않나?”라는 의문을 가질 수 있습니다.

또한 “예수님이 내 죄를 완전히 씻어 주셔서 사망의 종이 아니라 그리스도의 종의 자리로 옮겨 왔는데, 왜 나는 여전히 죄를 짓는가?”하는 것입니다.

재판 용어 중에 “일사부재리의 원칙”이란 한 번 내려진 판결을 번복하지 않는다는 원칙입니다.

예수님은 우리의 죄를 위해 십자가에서 돌아가셨습니다.

이것은 우리의 모든 죄, 즉 앞으로의 죄까지 포함해 판결한 재판이었습니다.

그런데 우리가 죄를 또 지어 예수님이 다시 죽으셔야 한다면 예수님의 죽으심은 불완전한 것이 되고, 그것은 법리에도 맞지 않습니다.

일사부재리의 원칙은 로마에서 나온 것으로, 성경에서 말하는 죄의 정의와 매우 밀접한 관계가 있습니다.

우리는 예수 그리스도로 말미암아 죄 사함을 얻었고 이제는 예수 그리스도의 휘하에 들어왔습니다.

그러나 과거에 죄짓던 습관을 뿌리칠 수가 없어서 종종 사탄의 유혹을 받아 죄를 짓습니다.

따라서 예수 믿으면 죄짓는 것 자체가 불가능하다는 말은 옳지 않습니다.

그러나 예수 그리스도의 은혜를 힘입은 사람에게는 죄짓는 일이 부적합하여 어울리지 않는 행동입니다.

마찬가지로, 예수 그리스도를 믿어서 하나님의 자녀가 되고 이제 예수님이 내 삶의 인도자가 되셨다면, 죄짓는 삶이 더 이상 어울리지 않습니다.

순간적으로 죄를 지을 수는 있습니다.

과거에는 죄가 습관이었고 자연스러운 버릇이었다면 이제는 전혀 맞지 않는 신분으로 격상되었습니다.

그래서 바울은 “그리스도 안에서 죽었고, 그리스도 안에서 살았다”라는 점을 거듭 강조했습니다.

혹시 죄에 대한 가책이 전혀 없고 자기 마음대로 사는 사람이 있다면 그는 성경을 제대로 모르는 것입니다.

은혜를 받은 자라면 죄의 자리에 계속 머물 수가 없습니다.

죄의 폭군에서 벗어나 새 신분을 얻은 우리에게 어울리지 않는 행동입니다.

죄의 습관이 희미하게 남아서 불쑥불쑥 나타나고 유혹을 받는 것도 사실이지만 이제는 완전히 하나님 나라에 속한 사람이 되었습니다.

따라서 “죄에 대하여 죽었다”는 말은 곧 “하나님에 대하여 살았다”라는 말입니다.

바울은 “살았다”라는 말을 “살아 있는 자로 여길지어다”라고 표현을 했습니다.

사도 바울은 어떤 의도로 이 말을 했을까요?

죽었다라는 표현을 생각해 봅시다.

채권자와 채무자가 있다고 합시다.

약속한 기한이 지났으나 아직 돈을 돌려받지 못한 채권자는 채무자에게 돈을 갚으라고 재촉할 것입니다.

그런데 더 이상 요구하지 못할 때가 있습니다.

채무자가 죽었을 때입니다.

죽은 사람에게 돈을 내놓으라고 할 수는 없습니다.

재판정에서 판사가 형을 언도할 때도 피고가 죽으면 모든 판단을 취소합니다.

마찬가지로, 우리의 죄는 이미 죽었기 때문에 아무리 사망이 위협하고 협박해도 의미가 없습니다.

이 일은 우리의 능력이 아니라 그리스도의 은혜로 이루어졌습니다.

예수 그리스도 안에 들어오면 신분이 확실히 달라집니다.

하지만 아직 완전히 천국에 이른 상태가 아니고 성화 과정이므로 과거로부터 영향을 받기도 합니다.

이에 관한 사도 바울의 인상적인 표현이 11절 “이와 같이 너희도 너희 자신을 죄에 대하여는 죽은 자요 그리스도 예수 안에서 하나님께 대하여는 살아 있는 자로 여길지어다.”라는 구절입니다.

여기서 “여기다”라는 표현은 “간주하다”라는 의미를 내포하고 있습니다.

나를 어느 영역으로 분리할지 결정해야 한다면 그리스도 쪽으로 놓으라는 말입니다.

그리고 그 영역에 맞게 실천목록을 정하고 노력해야 한다는 뜻입니다.

나 자신이 느끼든, 느끼지 못하든 개의치 않고 그 사실 자체를 인정하고 받아들이는 것이 “여기다”라는 말의 분명한 의미입니다.

하지만 사람에게는 이미 경험을 통해 습득된 고집스런 의식의 흐름과 반복되는 행동 양식이 있습니다.

신분이 달라졌으면 다르게 살아야 하는데, 하루아침에 바꾸지 않는 것입니다.

과거에 우리는 세상에 속해서 죄인들과 어울려 함께 죄를 짓고 살았습니다.

그러다가 예수 그리스도를 믿고 일시에 신분이 바뀌어 과거의 모든 죄를 용서받았습니다.

하지만 죄의 추억이 완전히 사라진 것은 아닙니다.

이제 우리는 더 이상 죄에 연연해서는 안 됩니다.

바울은 바로 이점을 지적하면서 “이제 죄는 죽었다는 사실을 알고 하나님으로 인해 산 줄로 알라, 그렇게 믿으라‘라고 말한 것입니다.

그렇게 믿읍시다.

성령님께서 이 시간 그런 확신과 믿음을 우리에게 부어 주실줄 믿습니다.