제목 : 죄에 대해서 죽은 자(1)

본문 : 롬 6:1-2

로마서강해(57)                      죄에 대해서 죽은 자(1)                  2021. 3. 14

존 뉴톤은 10대 초반에 영국의 노예 선에서 승무원으로 근무를 했습니다.

그런데 그 사람이 아프리카 백인 노예상의 흑인 아내의 노예가 되었습니다.

오랫동안 그 선장의 흑인 아내에게 온갖 학대를 받았습니다.

심지어는 음식을 주지 않아서 흑인 부인이 먹고 남은 음식을 주워 먹을 정도였습니다.

너무 배가 고파 땅에서 얌이라는 감자 종류를 파내어 먹을 만큼 고통을 당했습니다.

이런 존 뉴톤이 노예생활에서 풀려나고, 현지인들과 오래 같이 살다가 자신이 선장이 되었습니다.

선장이 된 이후로 그는 온갖 방탕한 생활을 다했습니다.

인간이 상상할 수 없는 생활을 다 동원하여 해 보았습니다.

그렇게 살던 사람이 드디어 어느 날 기적적으로 예수를 믿게 되었습니다.

회심한 후 그는 하나님의 은혜가 너무나 감사하여 “나와 같은 난봉군, 하나님께 삿대질하던 자”를 하나님의 백성 삼아 준 것이 너무나 감사하여 찬송가를 많이 지었습니다.

그 가운데 하나가 우리가 가지고 있는 찬송가 305장 “나같은 죄인 살리신”이라는 찬송입니다.

나같은 죄인 살리신 주은혜 놀라와

잃었던 생명 찾았고 광명을 얻었네

그가 후에 런던에서 목회를 하였습니다.

아주 많은 사람들에게 주님의 은총을 전하였습니다.

그리고 그가 죽기 전에 자신의 묘비를 썼습니다.

“한 때 불신자며 난봉꾼이던 나, 아프리카 노예들의 종인 내가 우리 주와 구주 예수 그리스도의 풍성한 긍휼로 인해 보존되고 회복되고 용서받았다. 그리고 내가 한 때 그토록 오랫동안 파괴시키기를 원했던 그 신앙을 전파하기 위해서 세움을 입었다.”

한 사람이 이렇게 변화를 받아 하나님의 은총을 감격스럽게 전파하다가 세상을 떠났습니다.

우리는 이 사람을 통하여 죄에 대하여 죽고 하나님에 대하여 산 사람이 어떤 사람인가를 찾아내게 됩니다.

우리는 이런 극적인 경험을 하지 못했기 때문에, 우리는 죄에 대하여 죽은 자가 아니고 하나님에 대하여 산 자가 아니라고 생각하기 쉽지만, 오늘 말씀을 통해 바로 우리가 그러함을 발견하게 될 것입니다.

사도는 이제까지 의롭다 함을 얻는 것이 행함으로 되는 것이 아니라 오직 믿음으로 되는 것이라고 “믿음”을 강조해 왔습니다.

그런데 6장에 들어오면서 바울은 논쟁하기 좋아하는 사람들에게 자칫 빌미를 줄 만한 질문을 던집니다.

우리는 율법으로 인해 죄가 얼마나 큰지를 깨달았습니다.

동시에 예수 그리스도로 인해 죄인인 내가 얼마나 큰 은혜를 입었는지도 알게 되었습니다.

죄를 많이 깨달은 사람일수록 하나님의 은혜 앞에 더 크게 감동합니다.

하지만 하나님 앞에서 계속 죄를 지으면서 더 큰 은혜의 감동을 느끼려고 하는 것은 궤변적인 사고입니다.

5장 끝에서는 20절에 “죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘치나니”하고 폭탄적인 선언을 했습니다.

이것은 영광스러운 교리이면서도 오용될 수도 있는 위험을 안고 있는 것도 사실입니다.

이 말씀은 오해할 수 있는 소지가 대단히 많습니다.

왜 그렇습니까?

이 말씀을 편중된 시각으로 보면 “이제부터 죄짓는 문제에 대해서 고민할 필요가 없어, 죄가 많은 곳에 은혜도 많다고 했잖아, 은혜를 많이 받기 위해 죄짓는 거라면 나쁜 것이 아니야.” 이렇게 오해를 할 수 있다는 이야기입니다.

이는 우려가 아니라 실제로 이렇게 행하는 율법 폐기론자들이 있었던 것입니다.

그리하여 칭의 교리에 대한 변증이 필요를 느꼈던 것입니다.

그런데 하나님의 말씀을 공부하는 사람은 균형감각을 잃어버리면 안 됩니다.

우리가 어떤 말씀에 너무 지나치게 몰입하다 보면 균형을 잃기 쉽습니다.

여기서 우리는 율법주의와 반율법주의에 대해서 조금 알아야 합니다.

율법주의란 무엇입니까?

율법주의란 한마디로 하나님의 말씀대로 살면 구원받고 하나님의 말씀대로 살지 않으면 심판받는다는 믿음입니다.

그러면 십자가 복음은 무엇입니까?

누구든지 예수님을 구주로 영접하기만 하면 하나님의 은혜로 구원을 받으며 그 후 성령이 임하시게 되고 성령의 도우심으로 하나님의 말씀대로 살게 된다는 것입니다.

율법주의 신앙이나 복음의 신앙이나 하나님의 말씀대로 산다는 것은 비슷해 보입니다.

그러나 이 둘은 너무나 큰 차이가 있습니다.

율법주의는 열심과 충성을 강조합니다.

죽을 때까지 열심과 충성을 다하지만 그런데도 만족이나 해결함이 없습니다.

왜냐하면 열심과 충성으로는 하나님을 말씀을 온전히 지킬 수 없기 때문입니다.

그러나 복음적인 신앙은 감사와 사랑이 초점입니다.

이미 하나님이 우리를 구원해주셨고 성령께서 우리 마음에 오셔서 우리를 도와주시기 때문에 하나님의 말씀대로 살아지게 된다는 것입니다.

그러므로 우리는 감사할 것 밖에 없고 사랑만 하면 되는 것입니다.

롬 5:20-21절에 “(20) 율법이 들어온 것은 범죄를 더하게 하려 함이라 그러나 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니 (21) 이는 죄가 사망 안에서 왕 노릇 한 것 같이 은혜도 또한 의로 말미암아 왕 노릇 하여 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이르게 하려 함이라.”고 합니다.

죄가 아무리 강해도 은혜가 더 강하여 결국 은혜가 통치합니다.

하지만 이 말씀을 듣는 사람은 오해할 수 있습니다.

롬 6:1절의 오해 곧 “그런즉 우리가 무슨 말을 하리요 은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느냐”가 등장합니다.

3-5장에서는 칭의 곧 의롭다 함을 받음에 대해서 말씀을 하셨습니다.

그런데 6-8장에서는 의롭게 사는 삶에 대하여 말씀하신 것입니다.

1장 이방인의 죄, 2장 유대인의 죄, 3장 전인류의 죄, 4장 칭의(아브라함 믿음), 5장 칭의 결과(하나님과 화목), 6장 성화원리(실천강령), 7장 율법역할(성화), 8장 성령역할(성화)

이제 의롭게 사는 생활로 넘어가는 이 부분에서 전제적으로 5장에서 은총이 더욱 넘친 은혜의 승리를 이야기합니다.

그런데 이것을 들은 사람이, “은혜를 더욱 넘치게 하려고 죄를 더 지어야 하지 않는가”하는 논리를 세울 수 있는 것입니다.

바울은 어떤 주장을 할 때마다 반대를 많이 겪었습니다.

특히 중요한 것이 율법주의자들로부터 당한 것입니다(행 15:1-2, 5, 9-11, 12:29, 21:28-36).

믿음으로 의롭다 함을 받고 하나님의 은혜로만 구원받는다는 진리를 전했을 때 유대인 율법주의자들이 얼마나 공격을 하는지, 바울을 아예 죽여 버리려 했습니다.

바울은 심지어 교회 안에 있는 율법주의자들로부터 조차 공격을 겪었습니다.

이 문제를 해결하기 위해서 행 15장에서 첫 번째 예루살렘 공의회가 열렸습니다.

여기서 율법을 행하지 않아도 구원을 받을 수 있다는 복음을 그대로 이방인들에게 전하도록 허락하였습니다.

이후 바울은 다른 한편으로 반율법주의자들로부터 공격을 받았습니다.

믿음으로 의롭다함을 받고 은혜로 구원을 받는 것이기에 마음대로 살아도 괜찮다고 이야기하는 사람들입니다.

특별히 죄가 많은 곳에 은혜가 넘쳤기에 죄를 지으면 지을수록 은혜가 넘칠 것이기에 죄를 더 짓자는 묘한 이론이 등장하였던 것입니다.

이것이 오늘 본문 앞 부분에 등장하는 이론입니다.

대게 율법주의는 우리가 무엇을 행하여야 구원을 받는 것처럼 우리를 불안으로 몰고 갑니다.

그런데 그 반대편의 반율법주의는 하나님의 은총을 강조하면서 기도하는 것을 무의미하게 생각합니다.

그 결과 늘 편히 쉬어 자세에서, 죄를 짓고도 괴로움을 당하지 않도록 하는 메시지가 나타나게 됩니다.

저도 율법주의와 반율법주의의 극단에 빠지지 않으려고 몸부림을 치지만 때때로 한쪽으로 치우치기도 합니다.

하지만 한쪽에만 집착하여 하나만 전하는 것은 잘못된 일입니다.

바울사도가 받은 반대 중의 하나가 반율법주의의 공격입니다.

율법폐기론 자들은 말하기를 육은 무익한 것이기 때문에 죄를 지어도 영에는 아무런 영향을 미치지 않는다고 주장했던 것입니다.

복음을 순전하게 전하다 보면, 이와 같은 오해가 제기 될 여지가 있다는데 관심을 기울이시기 바랍니다.

만일 복음을 전하고도 이와 같은 오해를 받아 보지 못하였다면, 그것은 복음을 복음으로 전하지 못하였다는 반증이 될 수도 있습니다.

복음은 이토록 엄청난 것이며 영광스러운 반면, 곡해할 수도 있는 것입니다.

롬 5:20절에서 은혜받은 자는 반드시 롬 6:23절 말씀도 깨달을 줄 알아야 합니다.

롬 5:20절에 “율법이 들어온 것은 범죄를 더하게 하려 함이라 그러나 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니”

롬 6:23절에 “죄의 삯은 사망이요”

이 말씀은 5:20절 말씀과 얼마 대조적입니까?

성경에는 “죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니”라는 말씀이 있는가 하면 “죄의 삯은 사망이요”라고 준엄하게 경고하시는 말씀이 있습니다.

그러므로 우리는 하나님의 말씀을 균형 있게 이해할 줄 아는 감각을 소유해야 합니다.

사도바울은 우리가 자치하면 빠질 수 있는 이 오해의 소지를 막기 위해 6장을 기록했다고 생각합니다.

먼저 1절을 봅시다.

1절에 “그런즉 우리가 무슨 말을 하리요 은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느냐”합니다.

죄에 거한다는 말이 무슨 뜻입니까?

계속해서 죄를 짓는다, 또는 죄를 끓지 못한다. 혹은 회개하지 않는다는 의미가 있습니다.

거한다는 말은 가끔 죄를 짓는 것을 의미하지 않습니다.

계속하여 죄를 짓는 것입니다.

우리는 때때로 빠지는 죄가 있습니다.

본인이 약하여 안 되는 줄 알면서도 짓는 죄가 있습니다.

그러나 본문에서 “거한다”는 말은 이런 경우와 다른 의미가 있습니다.

“죄에 거하겠느뇨”로 번역된 “에피메노멘 테 하마르티아”에서 “에피메노멘”은 “우리가 계속 머무르겠느냐”라는 뜻입니다.

“죄와 더불어 산다”는 의미입니다.

오히려 천막 치고 산다는 것을 뜻합니다.

죄와 더불어 전혀 투쟁하지 않을 뿐 아니라 죄를 죄로 여기지 않는 상태를 가리킵니다.

헬라어로는“머문다”는 것으로, 삶의 패턴이 되어 있다는 것입니다.

그러므로 본문의 말씀은 ‘습관적으로 짓는 이 죄를 끊임없이 지을 수 있겠는가?

은혜를 더 풍성히 하려고 죄 안에 집을 짓고 살 수 있는가? 하는 뜻으로 보아야 합니다.

죄를 전혀 짓지 않는다는 말이라면 우리에게 해당할 것이 없을 것입니다.

그러나 본문의 거한다는 것을 오히려 죄 안에 거하겠느냐는 질문입니다.

“은혜를 더 받기 위해 계속 죄를 지어야 하겠습니까?” 라는 질문에 2절이 대답하고 있습니다.

“그럴 수 없느니라”

이것은 무섭게 칼로 자르듯 선언하시는 말씀입니다.

대단히 강한 어투입니다.

일종의 막말이나 다름없습니다.

“무슨 소리야? 말도 안 되는 소리 그만둬!”라는 식의 말입니다.

진리를 오해하고 악용하는 자에게 대해서는 하나님이 이렇게 강경하게 단호한 어조로 말씀하신다는 것을 잊어서는 안 됩니다.

이 말씀을 볼때에 요즘 겨울 스포츠 배구가 한창입니다.

배구하는 장면을 떠올리게 됩니다.

토스해서 떨어지는 공을 스파이크 합니다.

죄가 많은 곳에 은혜가 더욱 넘쳤다고 말하니까 그러면 은혜를 넘치게 하기 위해 죄에 거하겠느냐고 토스를 합니다.

바울 사도가 토스된 공을 스파이크 하면서 “그럴 수 없느니라” 할 때, 이것을 받아낼 사람은 아무도 없습니다.

헬라어 표현에서 이것(메 게노이토)은 가장 강력한 부정을 말하고 있습니다.

“우리가 죄에 거하겠느뇨? 결코 그럴수 없느니라! 죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요!” 이것이 이 말씀의 핵심입니다.

죄가 많은 곳에 은혜가 넘친다고 해서 죄를 자꾸 범하는 생활을 해서는 절대로 안 됩니다.

우리가 죄에 거할 수 없는 이유가 있습니다.

그 이유는 2절 중간에 나옵니다.

“....죄에 대하여 죽은 우리가”

“죄에 대하여 죽었다”

죄에 대하여 죽었다는 것은 죄의 권세를 넘어 섰음을 의미합니다.

더 이상 죄의 영역 안에서 살지 않게 되었음을 뜻합니다.

죄에 대하여 죽은 성도는 더 이상 죄의 세력에 지배받지 않는다는 의미입니다.

죄에 대하여 죽었다는 것은 죄악된 삶을 끊고 예수 그리스도 안에서 하나님과 교통하는 삶을 산다는 의미입니다.

죄에 대하여 죽었다는 것은 죄가 초래하는 엄청난 불행들에 대하여 죽었으며 죄의 종 된 상태에서 벗어났다는 의미입니다.

2하반 절에 “..죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요.”하고 죄에 거할 수 없는 이유를 말합니다.

2절은 명제가 되는 말씀으로 이에 확고해야만 계속되는 말씀을 이해할 수가 있습니다.

그러면 “죄에 대해여 죽은 우리”라는 뜻이 무엇인가?

이를 알기 위해서는 창 3장으로 가보아야만 합니다.

“네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라”하신 죽음은 하나님과의 분리를 의미합니다.

말씀하신 대로 언약을 범한 아담과 하와는 하나님에게서 분리가 되었습니다.

이점에서 영적 원리를 이해함이 중요합니다.

아담 하와는 분리된 상태로 있는 것이 아니라, 그가 추종한 죄의 편에 부속이 되었다는 점입니다.

우리가 5장 마지막 절에서 상고한 대로 모든 사람은 “죄의 왕국과 은혜의 왕국”, 두 진영 중 한 편에 소속이 되어 있는 것입니다.

소속이 없는 즉 영적으로 주인이 없는 자는 한 사람도 없습니다.

그리하여 본문이 말씀하고 있는 바와는 정반대로 “죄에 대하여는 산 자요, 하나님께 대하여 죽은 자”가 되었던 것입니다.

그러했던 자들이 예수 그리스도의 구속으로 말미암아, “죄에 대하여는 죽은 자요 하나님께 대하여는 산자”가 되었다는 말씀입니다.

이것이 어떻게 가능하여졌는가를 3-11절을 통해서 해설을 한 후에 11절에서 “이와 같이 너희도 너희 자신을 죄에 대하여는 죽은 자요 그리스도 예수 안에서 하나님께 대하여는 살아 있는 자로 여길지어다”하고 이에 대한 결론을 맺은 문맥입니다.

이점에 확고하기 위해서 좀 더 말씀을 드려야만 하겠습니다.

2절 중반 절에서 “죄에 대하여 죽은 우리”라고 말씀합니다.

전에는 우리도 죄에 대하여 죽지 않고 살았던 때가 있었습니다.

이점을 에베소서에서는 엡 2:2-3절에는 “2) 그 때에 너희는 그 가운데서 행하여 이 세상 풍조를 따르고 공중의 권세 잡은 자를 따랐으니 곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영이라. (3) 전에는 우리도 다 그 가운데서 우리 육체의 욕심을 따라 지내며 육체와 마음의 원하는 것을 하여 다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀이였더니”

“그 때에 너희는 그 가운데서 행하여 이 세상 풍조를 따르고 공중의 권세 잡은 자” 즉 사탄을 따르던 때라고 말씀합니다.

그러나 지금 우리는 “죄에 대하여 죽어”, 사망의 왕국에서 생명의 나라로 옮겨진(요 5:24)것입니다.

사탄의 노예였던 자가 하나님의 자녀가 된 자, 이것이 우리의 신분입니다.

사망의 왕국에서 생명의 왕국으로 옮겨진 자, 이것이 “우리의 위치”입니다.

“죄에 대하여 죽은 우리”, 이것이 그리스도인들의 현재 상태입니다.

그렇다면 우리가 전에 사탄의 노예 상태에 있었을 때에는 누구에 대하여 죽어 있었는지 말해줄 수가 있겠습니까?

그렇습니다.

그 때에는 하나님께 대하여 죽어 있었습니다.

엡 2:1절에 “허물과 죄로 죽었던 너희”라는 표현이 이를 가리킵니다.

반면 사탄에 대하여는 살아 있어서 마귀가 시키는 대로 종노릇하고 있었던 것입니다.

그러나 지금은 “죄에 대하여 죽은 우리”입니다.

반면 하나님께 대하여여는 산 자입니다.

이제는 마귀의 왕국과는 상관도 없습니다.

완전히 옮겨졌으며 청산 되었습니다.

이를 예표적으로 보여주신 것이 홍해 도하 사건입니다.

홍해를 건너기 전까지는 바로의 지배권 내에 있었으나 홍해를 건넌 후에는 완전히 벗어난 것입니다.

이것이 그리스도인들의 현재의 위치입니다.

“죄에 대하여 죽은 우리”라고 말하니까, 어떤 분은 이렇게 묻고 싶을 것입니다.

“목사님 저는 아직도 죄를 짓고 실수하고 넘어집니다. 그런데 죄에 대해서 죽었다니 무슨 뜻입니까?”

여기서 “죄에 대하여 죽었다는 말은 죄를 조금도 안 짓게 되었다는 뜻이 아닙니다.

우리들의 몸에는 죄의 요소가 남아 있습니다.

그것은 점점 성화되어 가야만 합니다.

우리 주님이 오시는 날 흠도 티도 없이 완전해질 것입니다.

죄에 대하여 죽었다는 말은 죄의 권세자가 지배하는 영역과 관할에서 벗어났다는 뜻입니다.

그러므로 “죄에 대하여 죽었다”는 “죄”는 윤리적인 “죄들”이 아니고, 죄의 권세자 곧 사탄을 가리킵니다.

마치 이스라엘 백성들이 바로의 지배에서 해방되었듯이 사탄의 지배하에 있던 옛 사람이 죽었다는 것입니다.

사탄인들 죽은 자를 어떻게 지배합니까?

마귀의 지배하에 있던 옛 사람은 죽고 예수 그리스도가 통치하시는 은혜의 왕국에 다시 태어났다는 것입니다.

“죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요”라고 말씀합니다.

여기서 “산다”는 말은 죄 중에 계속적으로 머무는 것을 의미합니다.

그리스도인이란 사탄의 자배 하에서 벗어난 자들입니다.

그런데 어찌 그 가운데 계속적으로 거할 수가 있단 말입니까?

우리가 연약함으로 혹시 넘어지고 실수하여 애통해 하며 자백하는 일이 있을지 언정, 어찌 습관적으로 죄 가운데 머물러 있겠느냐는 것입니다.

“죄에 대하여 죽었다”는 말은 죄로 말미암아 죽었다는 그런 뜻이 아닙니다.

그렇게 말한다면 정반대의 의미가 되고 맙니다.

사도는 3절 이하에서 “죄에 대하여 죽은 것”이 어떤 방식으로 이루어 졌는가를 설명해 나갈 것입니다.

그런 다음에 11절에 가서 “이와 같이 너희도 너희 자신을 죄에 대하여 죽은 자요 그리스도 예수 안에서 하나님께 대하여 살아 있는 자로 여길지어다.”하고 요약을 합니다.

다시 강조합니다만 이것은 대단히 중요한 원리입니다.

이 원리를 처음 깨닫게 되었을 때의 그 자유함과 환희가 어떠했는지, 그래서 이처럼 강조하고 있는 것입니다.

이 말씀을 마음 판에 새겨 놓으시기 바랍니다.

여기서 “여길 지어다”하는 말은 “간주하다, 계산 하다”는 뜻입니다.

어떤 체험적으로 이루어지는 것이 아닙니다.

하나님께서 이루어 놓으신 객관적인 사실을 믿음으로 받아 드리는 것을 의미합니다.

장부에다 기록을 하듯 그렇게 “계산하라” 그렇게 “간주하라”는 말씀인 것입니다.

그러므로 “여길 지어다”라는 말은 ”죄에 대하여는 죽은 자가 되고, 하나님께 대하여는 산 자가 되어라. 그렇게 되도록 노력하라“는 뜻도 아닙니다.

예수 그리스도 안에서 이미 되어진 사실을 자신의 것으로 받아드리라는 강력한 요청인 것입니다.

오늘 우리는 “자신을 죄에 대하여는 죽은 자요 그리스도 예수 안에서 하나님께 대하여는 산 자로”여기고 있습니까?

주먹에 힘이 주어지도록 내 것으로 여기고 있습니까?

그렇다면 죄가 우리를 주관하지 못할 뿐만 아니라, “악한 자가 만지지도 못하느니라”(요일 5:18)하고 말씀합니다.

이제부터는 예수 그리스도의 주관하심과 보호 하에 있게 된 것입니다.

얼마나 놀라운 축복의 말씀입니까?

“죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요” 이 명제에 확고하시기를 바랍니다.

예수 그리스도가 나를 대신해 죽으신 것은 내가 그분 안에서 죽은 것 같습니다.

주님이 나 대신 대가를 치르셨습니다.

같은 원리로 예수 그리스도가 사신 것은 예수그리스도가 사실 때 나도 함께 살았음을 뜻합니다.

그래서 예수 그리스도를 믿는 자는 영원히 죽지 않습니다.