9. 호산나! 다윗의 자손이여!

마21:7-9 찬송가141장

예수님은 어린 나귀를 타고 예루살렘 성을 향해 출발하셨습니다.

이는 스가랴 선지자 예언(슥9:9)의 성취입니다. 만왕의 왕이신 예수님은

매우 초라한 모습으로 성에 입성했지만 무리의 대다수는 자신

의 겉옷을 펴며 승리를 상징하는 종려 나뭇가지를 흔들었는데, 이는

왕을 맞이하는 고대의식이었습니다. “다윗의 자손이여”는 구약에서

예언되고 이스라엘 사람들이 오랫동안 대망해 온 메시야가 바로 예

수라고 하는 사실을 강조하는 말입니다. “호산나”는 ‘우리를 구원

하소서’라는 뜻의 히브리어 ‘호시 아나’를 음역한 것입니다.

만왕의 왕이신 예수님이 매우 초라한 모습으로 예루살렘 성에 입성

했습니다. 하지만 많은 사람들은 왕이 입성한 것처럼 예수님을 향해

환호했습니다. 생필품으로 매우 중시하는 겉옷을 예수님이 오시는 길

에 폈습니다. 종려 나뭇가지를 펴고 흔들며 그들은 “호산나 다윗의 자

손이여 찬송하리로다. 주의 이름으로 오시는 이여 가장 높은 곳에서

호산나” 하며 노래했습니다. 그들은 예수님이 구약에서 예언한 메시

야임을 인정하였고, 현재 자신의 민족이 처한 정치적 압제와 혼란스런

사회 및 가난한 경제 상황에서 구원해 주실 것을 기대하였습니다.

“호산나!” 예루살렘 성 안의 유대인들은 간절함을 담아 힘껏 소리쳐

노래했습니다. 이제 예루살렘 성에 입성하는 예수님이 헤롯 궁의 주인이

되어 모든 문제를 해결해주실 것이라는 기대로 가득했습니다.

로마의 정치적 압제와 경제적 빈곤으로 힘겨운 나날을 보내던 유대

인들에게 예수님은 분명 하나님의 이름으로 오시는 메시야였습니다.

현실적인 문제에서 구원해주실 이스라엘의 왕으로 믿었습니다. 예수님은

이스라엘의 왕의 사역을 완성하기 위해서 입성했습니다. 그러나

사람들이 기대했던 방법은 아니었습니다. ‘호산나’의 방법은 십자

가였습니다.

-나눔과 기도-

■예루살렘 성에 입성하시는 예수님을 향한 백성들의 태도는 어떠했습니까?(8~9)

■구원을 위해서 오신 예수님을 나의 왕으로 맞이하게 하소서.

10.바리세인들의 시험

마22:16-18 찬송가343장

바리세인들은 예수님을 정치적인 올무에 빠지게 하려고 헤롯 당원

들과 함께하였습니다. 원래 이들은 정치적, 종교적으로 전혀 견해가

달라 함께할 수 없었지만, 예수님을 죽이는 데 한마음이 되었습니다.

그들은 “선생님, 참되시고 진리로 하나님의 도를 가르치시며”라는 거

짓 칭찬을 하면서 예수님께 다가와 당시 유대 지방에서 가장 민감한

문제였던 납세에 대한 질문을 하는데, 가이사(티베리우스 황제, A. D.

12-37)에게 바치는 세금이 잘못되었다는 답을 유도하여 정치적인  올

무에 걸리게 할 속셈이었습니다.

예수님을 향한 바리세인들의 시험은 더욱 교묘해졌습니다. 자신들

과 적대관계에 있었던 헤롯당 사람들과 협력할 정도로 그들은 예수님을

죽일 수 있는 모든 방법을 동원하였습니다. 예수님을 찾아가서

예수님을 먼저 선생님이라 하면서 하나님의 말씀을 가장 잘 가르친

다고 추켜세웠습니다. 그동안 예수님의 가르침을 놓고 사사건건 시

비하였던 노년의 바리세인들이 젊은 예수님에게 이렇게 굽실거리는

것이 낯설지만 다 이유가 있었습니다. 당시 종교적, 정치적 문제와 얽

혀 있던 세금에 관한 질문을 던져서 예수님을 올무에 걸리게 하기 위

함이었습니다.

예수님은 공생애의 마지막 일주일을 보내고 계십니다. 3년간의 공

생애 동안 예수님은 일관되게 복음을 전하셨지만, 유대 종교 지도자

들은 일관되게 듣지 않았고 예수님을 시기하여 죽이려 했습니다. 그

들은 더욱 치밀한 방법을 동원하여 예수님의 꼬투리를 잡으려고 했

습니다. 이 일을 위해서 헤롯 당원들과도 협력하였습니다. 계속하여

예수님을 시험하는 바리세인들은 마치 우리를 계속 시험하여 넘어뜨리려는

악한 사탄과 같습니다. 권력 있는 사라들을 동원하고 연합하여

교묘한 방법으로 도전하는 사탄의 악한 시험이 십자가의 길에 많이

있습니다.

-나눔과 기도-

■자신을 시험하는 바리세인들을 예수님은 어떻게 부르셨습니까?(18절)

■교묘한 사탄의 시험을 분별하여 이기도록 도와주소서.

11.그들의 행위를 본받지 말라

마23:3-5 찬송가325장

예수님은 바리세인들이 가르치는 율법의 교훈들을 인정하셨습니

다. 하지만 그들의 행위는 본받지 말라고 하십니다. 그들은 말과 행위

가 불일치하기 때문입니다. ‘무거운 짐’이란 바리세인들의 자의적 율

법 해석에 따른 각종 규범들과 세분화된 규칙 및 예법 등을 가리킵니다.

‘경문’은 율법을 기억하기 위한 끈이고, ‘옷 술’은 자기의 거룩성을

자랑하기 위해서 크고 길게 만들어 가능한 많은 사람들이 볼 수 있게

한 것이었습니다.

바리세인과 서기관은 대단히 경건한 유대인들입니다. 특히 바리세

인들의 가르침은 매우 철저했습니다. 예수님도 그들의 가르침을 행하

고 지킬 것을 강조하셨습니다. 그러나 그들의 행위는 절대로 본받지

말 것을 명령하십니다. 그들은 하나님의 율법 외에  또 다른 규범을 만

들어서 율법의 본질을 흐리게 하는 일을 하고 있었습니다. 자신들이

임의대로 만든 규칙들을 지키는 데 힘겨워하는 사람들을 위해서 그것을

경감시켜 주거나 도움을 주려고 하지 않았습니다. 경문과 옷 술이

그들의 종교적인 허영과 위선을 보여주는 대표적인 물건입니다.

하나님의 말씀을 가르치는 데 서기관과 바리세인들은 매우 중요한

역할을 했습니다. 그럼에도 그들은 가르치는 것과 삶이 일치하지 않고,

자기 식대로 규범을 만들어 지키게 하면서 사람들을 힘들게 할 뿐

이었습니다. 그래서 예수님은 절대로 그들의 행위를 본받지 말라고 했던 것입니다.

그런데 언행불일치의 삶을 살았던 서기관들과 바리세인들의

행위는 우리의 모습에서도 쉽게 찾아볼 수 있습니다. 가면을 쓴 채 종

교 활동에만 매진하고 있지는 않은지 자신을 살펴보아야 합니다.

-나눔과 기도-

■바리세인들에 대한 예수님의 평가는 무엇이었습니까?(3절)

■언행불일치의 신앙인이 되지 않도록 나를 깨워주소서.

12.끝까지 인내하라

마24:11-13 찬송가312장

거짓 선지자들은 유대 율법주의자나 영자주의자들 등의 모습으로

교회의 질서와 진리를 왜곡하였습니다. ‘불법’(아노미아)은 진리와 신

앙이라는 명 목하에 저지르는 온갖 비 신앙적 방종과 타락을

의미합니다. 이러한 불법은 사랑을 차갑게 만들었습니다. 불법으로 인하여 내

적인 불화와 균열이 생기기 때문입니다. ‘끝까지 견디는 자’에서‘끝’은

고난의 기간이 끝날 때를 의미하며‘견디는’은 단순히 수동적으로 참는 것이

아닌 고난 속에서도 자기의 내면적 신앙과 희망을 저버리지

않는 것을 뜻합니다. 결국 이처럼 끝까지 인내할 때 구원의 승리를 얻습니다.

예수님은 감람산에서 제자들에게 마지막 때에 대해서 가르쳐 주십니다.

예수님은 성전이 파괴될 것이라는 충격적인 이야기로부터 시작하여

말세의 다양한 징조들을 가르쳐 주십니다. 가장 처음 나타나는

징조는 거짓 선지자들의 출현입니다. 그들은 수단과 방법을 가리지 않고

미혹하여 세상을 불법 천지로 만들 것입니다. 사람들은 오해와

분쟁으로 내적으로 분열되며, 사랑이 식어 서로 불신하고 철저히

개인주의적이며 이기적인 삶을 살게 될 것입니다. 이런 상황 속에서

신앙을 지키는 것은 생존의 문제와 연결되기 때문에 어렵겠지만, 끝

까지 인내하며 하나님을 믿으면 구원을 얻을 수 있습니다.

예수님이 가르쳐주신 말세의 징조는 이미 우리가 살고 있는 시대에

팽배해 있습니다. 수많은 거짓 선지자들은 다양한 모습을 하고 그리스도인들을

미혹하고 있습니다. 종교적인 가면을 쓴 가짜들은 오히려 더 분별하기 쉽습니다.

소위 부와 명예의 가면을 쓰고 있는 가짜들은 우리 삶의 중심에 하나님이 아닌,

세상의 가치를 두게 만듭니다. 하나님이 예수님을 통해서 확증하신 십자가의

사랑에 무관심하며 이를 무가치하게 여기고 조롱할 것입니다.

이와 같은 상황 속에서 끝까지 하나님을 경외하며 십자가를 붙잡고

믿음의 길을 걷는 신자만이 구원을 받을 수 있습니다.

-나눔과 기도-

■예수님이 가르쳐주신 말세의 특징은 어떠합니까?(11~12)

■거짓 선지자들의 미혹에 빠져 불법 자가 되지 않도록 보호해 주소서

13.깨어있으라

마25:11-13 찬송가175장

‘그 후’는 종말적 심판이 완결된 때를 가리킵니다. 심판이 끝나 슬기로운

자들이 천국으로 들어가고 문이 닫힌 때입니다. 기름을 준비하

지 못하여 남겨진 처녀들이 “주여 주여” 하며 신앙고백을 하고 있습니

다. ‘알지 못하노라’에서 ‘알다’의 의미는 지적인 앎을 넘어 교제와 경

험을 통해 아는 상태입니다. 따라서 상대방이 어떤 인물인가를 모른

다는 것이 아니라 상대방에게 특별한 관계이거나 호의를 베풀 만한

이유가 전혀 없다는 뜻입니다. ‘깨어있으라’는 종말의 날과 때를 모르

기에 준비하고 있어야 함을 강조하는 명령입니다.

기름을 준비한 처녀들은 혼인잔치에 들어갔습니다. 반면에 남겨

진 신부를 향해 “너희들은 모른다.”고 매정하게 대합니다. 열 명의 처녀

들은 동일한 마음으로 신랑을 기다렸습니다.  신랑이 늦어졌을 때 똑

같이 졸았습니다. 그러나 다른 것이 있었습니다. 준비할 것을 준비 했는가

안 했는가의 차이입니다. 예수님은 비유를 마무리하면서 결론적으로

“깨어있으라”고 하십니다. 주의하며 준비할 것을 준비해야 합니다.

필요한 것이 없는지 미리미리 신중하고 꼼꼼하게 살펴야 합니다.

“주여 주여 우리에게 열어주소서”라고 울부짖는 처녀들의 모습이

애처롭게 보입니다. “내가 너희를 알지 못하노라”는 신랑의 말은

끼칠 정도로 무섭습니다. 비록 기름을 준비하지 못했지만 남겨진 처녀들은

신랑을 간절히 사모했습니다. 그러나 남겨진 처녀들은 언제 오실지

모르는 신랑을 위해여분의 기름을 준비하지 않았습니다. 예수님은 이

비유를 통해서 단순히 잠을 자지 말라는 것을 가르치는 것이 아닙니다.

준비할 것을 준비하라는 교훈을 주고 있습니다. 깨어 기회가 있을

때 미리 준비하지 않으면 절대로 천국에 들어가지 못합니다.

-나눔의 기도-

■남은 처녀들의 문재는 무엇이었습니까?(13절)

■신랑 되신 예수님을 간절히 사모하며 주님 오실 때를 준비하게 하소서

14.아버지의 뜻에 순종하라

마26:40-42 찬송가549장

예수님은 함께 기도하기를 원하셨기에 기도할 것을 당부했지만 제

자들은 모두 잠들어 있었습니다. ‘한 시간’은 문자적인 한 시간이 아

니라 제자들이 충분히 감당해낼 수 있는 적절한 시간입니다. ‘마음’은

‘육신’과 반대 개념으로써 하나님께서 인간에게 나누어 주신 신의 형

상, 곧 ‘영혼’과 사리를 판단할 수 있는 ‘이성’을 의미합니다. 예수님의

두 번째 기도와는 달리 고난의 잔은 당신이 반드시 마셔야

하는 것임을 확실히 인식하고 있습니다. 이것을 위해서 예수님은 깨어

기도해야 했습니다.

예수님은 제자들과 마지막 만찬 후에 감람산에 있는 겟세마네 동산

으로 가십니다. 늘 기도하시던 곳이었고, 제자들도 잘 알고 있었습니다.

그곳에서 예수님은 제자들과 함께 마지막 기도의 시간을 갖기 원

하셨습니다. 그러나 제자들은 잠에 빠져 있었습니다. 지금 예수님이

나 제자들에게 절대적으로 필요한 것은 기도였습니다. 기도많이 하나님의

뜻에 순종하기 위해서는 위해서 정신을 차리고 기도해야 합니다.

십자가를 지시기 전 예수님은 가장 중요한 시간에 기도하셨습니다.

그러나 제자들은 기도하지 못했습니다. 예수님은 제자들과 함께 기

도하고 싶었지만, 그들은 육신의 연약함을 이기지 못했습니다. 십자

가의 길을 가기 위해서 필요한 것은 기도입니다. 중언부언하거나 자

신의 욕심을 이루는 기도가 아닙니다. 아버지의 뜻을 알기 위한 기도,

아버지의 뜻에 순종할 수 있어야 합니다. 이 기도가 있을 때 아버지의

뜻에 순종할 수 있습니다. 십자가의 고난과 죽음을 앞두신 예수님이

깨어 기도하심으로 십자가의 사역을 완성하신 것처럼

우리도 그래야 합니다.

-나눔과 기도-

■예수님이 잠에 빠진 제자들에게 말씀하신 것은 무엇이었습니까?(41절)

■아버지의 뜻에 따라 순종하는 기도의 사람이 되게 하소서.

15.골고다

마27:33-35 찬송가150장

해골 모양의 언덕인 ‘골고다’는 히브리어 ‘길갈타, 굴골토’를 헬라어로

음역한 것으로 ‘해골’이라는 뜻입니다. 한편 성경에는 기록되어 있지

않지만 이곳을 지칭하는 용어는 흔히 사용되는 갈보리(라틴어 ‘칼

바’에서 파생)는 고든이라는 한 장군에 의해 명명되었습니다. 현재 이

‘골고다’의 위치가 어디인지는 정확하지 않습니다. ‘쓸개 탄 포도주’는

진짜 ‘쓸개’가 아니라 쓴맛을 강조하기 위해 사용된 것이며 ‘포도주’는

매우 센 독주였습니다. 이것은 당시 사형당하는 죄수에게 제공하여

고통을 덜게 하는 역할을 하였지만 예수님은 거절하셨고 모든 고난

을 느끼셨습니다.

예수님은 골고다에 세워진 십자가에 달리셨습니다. 십자가형은 극

형 중의 하나로써 로마 시민권을 가진 자에게는 적용되지 않았고, 이

방 점령 지역의 극악한 범죄자들에게만 적용되었습니다. 전혀 죄 없으신

예수님은 손과 발이 십자가에 못 박힌 채 서서히 죽어가고

있었습니다. 당시 관례에 따라서 마취제 역할을 하는 쓸개 탄 포도주가

제공되었지만, 예수님은 그마저도 거부하시며 모든 고통을 온 몸으로

감내하셨습니다. 옷이 발가벗겨지는 치욕뿐만 아니라 지나가는 사람들,

심지어 함께 십자가에 달린 죄수들에게서도 조롱을 받으셨습니다.

예수님은 하늘 보좌의 영광의 자리에 계셔야 합니다. 그런데 왜 예

수님이 골고다에 계십니까? 온갖 수치와 조롱, 인간이 느낄 수 있는

최악의 고통을 당하시는 이유는 무엇입니까? 바로 ‘나’ 때문입니다.

골고다에 있어야 할 죄인은 바로 우리 자신입니다. 손과 발이 못 박히고,

조롱을 받으며, 쓸개 탄 포도주를 마시며 발가벗겨지는 수치를

받아야 할 죄인 중의 죄인은 우리입니다. 그 자리에 예수님이 대신

계십니다. 사랑 때문입니다. 골고다의 십자가는 세상의 그 무엇으로도

대체할 수 없는 사랑입니다.

-나눔의 기도-

■예수님이 십자가에 달리신 곳은 어디였습니까?(33절)

■골고다 십자가에 달리신 예수님을 바라보며 십자가의 길을 가게 하소서

16.너희와 항상 함께 있으리라

마28:18-20 찬송가440장

‘권세’는 예수님이 공생에 사역 중에 가지셨던 능력, 힘, 절대적 권세를

의미합니다. 이 능력은 하나님이 주신 것이었습니다. ‘너희는 가서’에서

‘가서’는 끝없이 지속적으로 나아가야 할 것을 의미하는 과거

분사형태를 취하고 있습니다. 이제 더 이상 유대인과 이방인의 차별이

없이 모든 족속을 향하여 나아가야 합니다. ‘제자를 삼아’라는 말은

‘제자를 만들라’는 강한 명령으로서 가르치고 훈련시키라는 뜻입니다.

삼위일체 하나님의 이름(권위, 권능)으로 세례를 베풀며, 듣고 배운

모든 복음을 가르쳐야 합니다. 이를 위해서 예수님은 임마누엘

하십니다.

예수님은 부활하셨습니다. 아무도 예상하지 못했던 기적이

실재했습니다. 이 부활의 예수님을 제자들은 믿지 않았습니다. 의심하는

제자들에게 예수님은 만나 부활을 확증하여 주셨고, 가장 중요한 메시

지를 말씀하셨습니다. 완전하지 않고, 여전히 부족한 모습으로 서있는

제자들에게 모든 땅으로 나아가 복음을 전하고, 세례를 베풀고,

가르치라고 말씀하십니다. 불가능한 임무처럼 느껴집니다.

그러나 예수님은 매우 중요한 한 가지약속을 하십니다. 하나님의

나라가 완성되고 역사의 종말이 이를 마지막 때까지 복음의 사명을

감당하는 제자들과 함께 하시겠다는 약속입니다.

부활하신 예수님은 하늘의 모든 권세를 가지고 제자들에게

가장 중요한 명령을 하고 있습니다. 예수님의 제자라면 이 명령에

절대복종해야 합니다. 따라서 우리를 향한 명령이기도 합니다.

그것은 복음전도입니다. 유대인뿐만 아니라 이방의 모든 족속의

사람들을 제자로 만들어야 합니다. 제자로 세워 세례를 베풀고

예수님이 다시 오실 날을 기다리며 믿음의 길을 가도록

가르쳐야 합니다. 제자들에게 이것은 선택사항이 아닌 필수사항입니다.

이 위대한 명령은 예수님이 함께 하심으로 예수님이 이루십니다.

우리가 해야 할 일은 ‘나아가는’것입니다.

■예수님이 지상명령을 하시며 약속하신 것은 무엇입니까?(20절)

■우리에게 주시는 예수님의 지상명령을 듣고 복음을 전하게 하소서.

17.이스라엘의 순종

민1:52-54 찬송가383장

‘막사’는 거주 또는 공격을 위해 친 ‘진’을 의미합니다. 이스라엘은

성막을 중심하여 성막 주위에 열두 지파의 막사를 쳤습니다. 그리고

하나님께 헌신된 레위 지파 사람들은 제사의 준비와 보호를 위하여

성막을 중심으로 그 사면 가까이에 진을 쳐야 했습니다. ‘지킬지 니라’는

모든 주의를 기울여 섬세하고도 확실하게 주어진 임무를 수행한다는

뜻입니다. 이 모든 하나님의 명령에 이스라엘 자손은 그대로 행했습니다.

‘행하되~ 행 하였더라’는 이스라엘의 전적인 복종을 강조하기 위해

반복법이 사용된 것입니다.

민수기는 시내 산에서 본격적인 광야 행군을 개시하여 약속의 땅

건너편 모압 평지에 이르기까지 약 38년간의 과정을 기록하고 있습니다.

이런 민수기의 첫 단락인 1장에서는 20세 이상의 장정들을 계수하여 군대를 조직화할 목적으로 인구 조사가 실시되었습니다. 모든 지파가 빠짐없이 조직되었지만, 유독 레위 지파만 제외되었습니다. 이것은 그들의 직무 때문입니다. 성막 주변에 막사를 치게 한 것은 이스라엘 백성들이 행진할 때나 질주할 때를 막론하고 항상 하나님의 성막을 중심하는 생활을 해야 한다는 사실을 의미합니다.

가나안을 향해 나아갈 이스라엘의 자손을 하나님은 질서 있게 조직하셨습니다. 이스라엘의 지파별로 성막을 중심으로 진을 치게 하였습니다. 행군할 때 다양한 위협이 도사리고 있었기 때문에 어떤 위치에 있느냐는 매우 중요했습니다. 그런데 이스라엘 자손은 오직 하나님이 말씀하신 그대로 했습니다. 특별한 대우를 받는 것처럼 보인 레위 지파에 대해서도 그들이 해야 할 직무의 성격을 이해했기 때문에 이의를 제기하지 않았습니다. 모세를 통해서 말씀하신 대로 이스라엘 자손은 향했고, 행군을 위한 모든 준비는 순조롭게 진행되었습니다.

■모세를 통해서 말씀하시는 하나님의 명령에 이스라엘은 어떻게 반응했습니까?(54절)

■하나님의 백성으로서 하나님의 말씀을 듣고 그대로 순종하게 하소서.

18.이스라엘의 행진

민2:32-34 찬송가359장

‘육십만 삼천오백오십 명’은 이스라엘 열두 지파 중 싸움에 나갈 만한 군사로 부름 받은 자들입니다. 또 레위인은 하나님께 성별되어 성막을 호위하며, 그곳의 제반 업무에 전적으로 봉사할 사명을 맡았기 때문에 병역의의무로부터 면제되었습니다. 이 모든 것은 철저히 하나님의 명령에 따랐습니다. ‘진 치기도 하며 행진하기도하였더라’는 말에는 이후 38년간 이스라엘 자손이 광야생활이 함축되어 있습니다. 이스라엘 자손은 오직 하나님께서 말씀하신 행동의 규범을 따라 행진하며 광야생활을 하였습니다.

이스라엘 자손은 성막을 중심으로 세 지파씩 나뉘어 배치되었고, 그에 따라 행진하였습니다. 이 모든 것을 결정하신 분은 하나님이셨습니다. 각 지파의 의견을 수렴하여 민주적인 절차에 따라 결정한 것이 아니었습니다. 그럼에도 이스라엘 자손 각 지파는 아무런 불만이 없었습니다. 또한 레위 지파도 이스라엘 자손과 함께 계수되지 않았다는 것에 대해 불평하지 않았습니다. 이 모든 것이 하나님의 명령이었기 때문입니다. 하나님이 정해주신 대로 이스라엘 자손은 38년간 광야생활을 하며 행진하였습니다.

이스라엘 자손은 하나님의 말씀에 따라 행진하며 나아갔습니다. 하나님이 ᅟᅥᆼ해주신 위치에서 그들은 질서를 유지하며 행진하였습니다. 중앙에 잇는 성막을 중심으로 하나님이 각 지파별로 행진 위치를 선정해주셨을 때 분명 만족스럽지 않은 부분도 있었을 것입니다. 각 지파 장은 수긍하더라도 수많은 각 지파 사람들은 의견이 다를 수도 있었을 것입니다. 그럼에도 그 어떠한 불협화음도 없이 그들은 하나님이 말씀하신 대로 행진하였습니다. 이것은 곧 천성을 향해 나아가는 믿음의 공동체, 즉 오늘날 교회 및 소그룹의 모습이어야 합니다.

■이스라엘 자손의 행진은 어떤 모습이었습니까?(34절)

■하나님의 말씀에 따라 움직이는 교회와 소그룹이 되게 하소서.

19.레위 지파의 임무

민3:7-9 찬송가327장

‘아론의 직무와 온 회중의 직무’는 레위인의 이중적 사역을 의미합니다. 전자는 아론과 그 아들들, 곧 제사장들의 제사 사역과 관련된 제반 사역을 보조하는 것과 성막 보호와 이동에 대한 임무를, 후자는 일반 백성들을 위한 제사와 그에 따른 제반 직무를 뜻합니다. ‘시무하되’는‘일하다, 봉사하다’라는 뜻인데, 이것은 오직 하나님께 매인 자들로서 하나님의 일에만 전적으로 매달려야 하는 레위인의 모습을 뜻합니다. ‘너는 레위 인을 아론과 그의 아들들에게 맡기라’는 것은 차별이 아닌, 제사를 소중하게 여기시는 하나님의 뜻이 담긴 말씀입니다.

레위 지파는 하나님께 특별히 선택받은 예배 봉사자의 은혜를 받았습니다. 레위 지파를 따로 부르게 된 원인은 금송아지 우상숭배를 사건과 관련이 있습니다. 이때 레위 지파가 앞장서서 우상숭배를 범한 백성들을 징벌했습니다. 하나님은 이러한 레위 지파의 순종과 헌신을 기뻐하시며, 그들을 일평생 하나님을 섬기며 성막에서 봉사하는 헌 신자들로 부르셨습니다. 이제 본격적인 광야의 행진 속에서 하나님을 예배하는 일은 매우 중요했습니다. 따라서 하나님은 그 일애만 전적으로 헌신하는 데 레위 지파를 세우셨습니다. 이스라엘 자손이 하나님을 온전히 예배하도록 돕기 위함입니다.

광야를 행진하는 이스라엘 자손에게 가장 중요한 것은 하나님을 잊지 않고, 하나님을 경외하는 일이었습니다. 하나님을 경외하는 몸과 마음의 결정체는 예배입니다. 이 예배를 위해서 하나님은 레위 지파를 성별된 레위 인이 있듯이 오늘날 성별된 사역자들이 있습니다. 그들이 거룩해서 성별된 것이 아니라 하나님을 향한 예배의 사역을 온전히 감당하도록 성별하신 것입니다. 레위 지파를 세워 이스라엘 자손이 예배를 받으신 하나님은 오늘 우리가 영과 진리로 드리는 예배를 원하십니다.

■레위 지파가 감당해야 할 사역은 무엇입니까?(8절)

■하나님을 향한 예배의 소중함을 말고 영과 진리로 예배하게 하소서.

20.거룩한 사역

민4:1-3 찬송가215장

레위의 아들은 세 명입니다. 그 이름대로 게르손 자손, 고 핫 자손, 므 라 리 자손, 이렇게 세 자손에게 하나님은 레위의 장자인 게르손의 자손을 먼저 선택하지 않으시고, 둘째인 고핫 자손을 먼저 택하여 성막에서 제일 중요한 부분을 운반하게 하셨습니다. 레위 인들이 성막 봉사에 필요한 최저 나이 30세는 일반 백성들의 군 입대 가능 나이인 20세보다 열 살이나 많았습니다. 성막 봉사가 단순히 젊은 힘이나 패기로 되지 않고 육체적, 정신적인 성숙함과 신중함이 요구되는 일임을 의미합니다.

하나님은 이번에도 모세와 아론을 통해서 말씀하셨습니다. 이 둘은 하나님의 말씀의 통로로 쓰임 받았습니다. 그리고 레위의 자손들에게 각각 성막의 일을 분담하였는데, 일반적이지 않게도 둘째인 고핫 자손에게 중요한 일을 맡기셨습니다. 이는 당신의 특별하신 목적을 따라 각각을 적재적소에 새우시는 하나님의 주권입니다. 이 하나님의 명령에 레위 자손은 모두 순종하였습니다. 하나님의 일은 나이와 지식으로 할 수 있는 것이 아닙니다. 하나님의 말씀에 순종하는 믿음이 나이와 지식을 초월합니다. 하나님이 찾으시는 일꾼은 바로 이러한 사람입니다.

레위 자손의 사역은 매우 중요했습니다. 모든 사역이 중요하지만, 그들의 사역은 하나님을 예배하는 일고 직접 연관이 있기에 더욱 주의가 필요했습니다. 그래서 하나님은 레위 자손들에게 각각 사역을 분담시켰고, 나이도 30세 이상이었습니다. 하나님이 레위 자손에게 일을 분담시켜 주셨듯이 우리에게도 하나님의 일을 맡겨주셨습니다. 그런데 그 일이 때로는 내가 원하는 방법이나 모양이 아닐 수도 있습니다. 마치 레위의 둘째인 고핫 자손을 장자인 게르손보다 우선하여 선택하고, 그들에게 주요한 사역을 맡긴 것처럼 말입니다. 사역의 핵심은 순종입니다.

■하나님의 레위 자손 중 누구에게 가장 먼저 사역을 맡기셨습니까?(2절)

■내 생각과 다를지라도 하나님의 뜻에 순종하게 하소서.

21.거룩한 가정

민5:13-15 찬송가559장

‘동침하였으나’는 한 남자와 한 여자의 통정으로 인한 불륜을 의미합니다. 결혼 관계의 순결에 있어서 문제가 발생하였을 때 뚜렷한 물중이 있으면 그에 따라 해결을 하면 되었습니다. 그러나 의심은 되지만 물중이 없는 경우 이를 해결하기 위하여 제사장에게도 갔습니다. 제사장은 하나님의 뜻을 백성에게 전하고 또한 백성의 처지를 하나님께 아뢰는 중보자이기 때문입니다. ‘의심의 소제, 기억의 소제’는 감격과 헌신과 봉사의 다짐이 있는 일반 소제와는 달리 의심의 근거와 진심여부를 알아보려는 데 목적이 있었습니다.

사람들은 남녀가 만나 부부가 되고, 자녀를 출산하면서 가정을 이루며 삽니다. 아담 이후에 이와 같은 가정은 인간의 가장 기본적인 삶의 터전이 되고 있으며 사람들은 쉼과 평안, 소망과 기쁨을 나누는 가정을 소망합니다. 하지만 간혹 부정한 일로 위기에 처하기도 하는데 어떤 의심을 살 만한 상황이 생겼을 때 하나님은 제사장에게 나아가 의심의 소재를 통해서 밝히도록 하셨습니다. 아내를 의심하는 남편은 아내를 위해 바칠 재물인 보릿가루 십분의 일 에바를 가지고 나아가 소제를 통하여 죄의 여부를 밝히게 됩니다.

행복한 가정은 모든 사람의 소망입니다. 그러나 정작 행복한 가정을 위해서 노력하지는 않습니다. 행복한 가정을 위한 시작은 거룩성 입니다. 하나님 앞에 거룩한 삶을 살아야 합니다. 또한 부부간에 하나님이 정한 법도에 따라 순결함을 유지해야 합니다. 그러나 오늘날 우리 시대는 가정의 순결을 지킬 수 없는 요소들로 가득합니다. 이간의 원초적인 정욕대로 행하게 만듭니다. 더 무서운 것은 이런 상황을 놓고 서로 의심하며 정신적으로 병들어가게 한다는 사실입니다. 거룩한 가정이 되도록 하나님을 의지하며 가족 간의 노력이 필요합니다.

■아내의 부정이 의심될 때 남편이 제사장에게 찾아가 한 일은 무엇입니까?(15절)

■부정함으로 가득한 시대 속에 우리 가정이 거룩한 가정이 되도록 인도하여 주소서.

22.나설 인의 서원

민6:2-4 찬송가420장

고대 사회의 규범은 대부분 남성 우위의 내용들로 가득합니다. 당시 남자는 대표자로써 하나님과 관계를 맺으며 또한 언약의 체결자로서 하나님께 대한 책무를 가지고 있었기 때문입니다. 그런데 나실 인에 관한 규정을 다룬 본문에는 특이하게도 남자와 여자를 동일한 위치에 두고‘남자나 여자가 특별한 서원 곧 나실 인의 서원’을 한다고 말하며 이들에게 같은 의무 조항을 제시하고 있습니다. ‘포도주와 독주를 멀리하며’에서 멀리한다는 것은 완전한 분리를 뜻하며, 나실 인은 지속적으로 정신으로 혼미하게 만드는 음식을 가까이해서는 안 되었습니다.

하나님 앞에 성별된 삶을 드리기 원하는 남녀 누구나 일정 기간 또는 평생 나실 인이 될 수 있었습니다. 이것은 당시 남성 중심의 사회 관행을 초월하며 하나님의 특별한 법이라고 할 수 있습니다. 그만큼 나실 인의 서원을 한 사람은 혹독한 성별의 삶을 살아야 했습니다. 특히 나실 인의 서원을 한 사람은 포도나무의 모든 결실을 먹을 수 없었는데, 이것은 포도나무와 술로 상징되는 세상적인 모든 쾌락으로부터 ‘절대성결’이 요구되었던 것입니다. 하나님께 헌신된 자들은 조그마한 유혹의 가능성마저 배제해야 합니다.

나실 인의 서원은 곧 거룩한 삶을 위한 약속이라고 할 수 있습니다. 이 거룩한 약속은 세속화된 시대를 살아가는 우리에게 꼭 필요합니다. 절대적인 가치가 무너지고 모든 것이 상대화되어 가는 사회 속에 거룩의 개념마저 흔들리고 있습니다. 성경의 가치는 이미 땅에 떨어졌고, 오직 인간 중심의 권리가 최우선되는 시대입니다. 하나님이 말씀하시는 거룩한 삶을 조롱하고, 거룩하게 살고자 하는 사람을 이상한 사람으로 취급하고 있습니다. 그만큼 우리는 더욱 이 세대를 분별하여 거룩하게 살아야 합니다. 나실 인 서원처럼 거룩한 약속을 하고, 그 약속을 지키기 위한 피나는 노력이 필요합니다.

■남녀가 자신의 몸을 구별하여 하나님 앞에 드리기 위하여 무엇을 했습니까?(2절)

■정신을 혼미하게 만드는 모든 유혹에 빠지지 않고 거룩한 삶을 살도록 도우소서.

23.거룩한 것을 드리라

민7:1-2 찬송가211장

‘기름 바름’은 무엇보다 세상과 자연 상태로부터 성별하여 하나님의 것으로 공식 인준하여 이제부터 오직 하나님을 위해서만 사용되어야만 한다는 절대 가치를 부여하는 행위입니다. 이러한 ‘기름 바름’은 선약에 이르러 성령의 강권적이고 은혜로운 역사로 대처됩니다. 이스라엘 지휘관들은 인구조사 시 각 지파를 대표하여 실무 봉사자로 선임되었던 지도자들입니다. 이들이 드린 예물은 감사와 경배의 성격이 강한 헌물 이었습니다. ‘덮개 있는 수래’는 지붕이 달린 수례였는데, 사막의 강한 바람, 비바람, 모래 등으로부터 하나님의 성물을 잘 관리, 보호하기 위한 것이었습니다.

민수기 7장은 시기적으로 출애굽기 40장과 곧바로 연결된 내용입니다. 출애굽기 40장에는 완성된 성막을 하나님 앞에 봉헌하여 드리는 장면으로 끝이 납니다. 그리고 그 장막과 기물에 관유를 바르게 됩니다. 사람의 손으로 만든 장막이었지만, ‘기름 바름’을 통하여 그 장막은 오직 하나님을 위해서 존재 가치가 있는 거룩한 성전이 되었습니다. 또한 하나님은 이스라엘 열두 지파의 지도자들이 솔선수범하여 성막에 필요한 예물들을 드리라고 말씀하고 계십니다. 그들은 이스라엘을 대표하여 성막 완공을 기뻐하며 하나님께 자원하는 심정으로 예물을 드렸습니다.

장막은 사람의 손에 의해 만들어진 공간입니다. 그러나 그 장막에 하나님이 정하신 기름인 관유를 바르면 거룩하신 하나님을 위한 거룩한 곳이 됩니다. 장막안의 모든 기구도 사람에 의해 만들어졌지만 기름 바름을 통하여 하나님을 위한 거룩한 제사를 위해서 사용되었습니다. 우리는 하나님 앞에 감히 나아갈 자격조차 없는 죄인들입니다. 그러나 보혈로 씻음 받아 성령을 거듭날 때 거룩한 자녀가 됩니다. 하나님 앞에 나아갈 수 있는 특권을 받아 하나님을 위해 쓰임 받을 수 있습니다. 이 은혜를 받은 우리는 하나님 앞에 우리의 전부를 드릴 수밖에 없습니다.

■장막 세우기를 끝낸 장막과 모든 기구와 제단에 기름을 바른 이유는 무엇입니까?(1절)

■거룩한 기름을 우리의 삶에 날마다 부어 주셔서 하나님을 위해 살게 하소서.

24.진정한 헌신

민8:6-8 찬송가215장

‘정결’은 도덕적이나 영적으로 혼합이나 더러움이 없는 상태를 의미하는 말로 하나님께 속한 사람이나 사물이 갖추어야 할 조건, 자질을 의미합니다. ‘속죄의 물’은 직역하면 ‘죄의 물’입니다. 이것은 ‘죄를 속하는 물’이라는 뜻에서 ‘속죄의 물’로 의역되었습니다. 이 물은 붉은 암송아지를 태운 재를 섞어 만든 의식용 물러서 이것을 레위 인에게 뿌리는 것은 모든 죄의 요소를 제거한다는 상징적 의미가 있습니다. 여기서 번제와 속죄제에 특별히 제사 예물 중 최고의 예물인 수송아지가 요구된 것은 레위 인 정결 예식이 집단적으로 거행되었기 때문입니다.

하나님을 향한 제사는 매우 중요한 의식입니다. 이를 위해서 제사장이 성별된 것처럼 그 일을 돕는 레위 인도 성별과정이 필요했습니다. 죄를 속하는 물을 레위 인에게 뿌리는 것으로 시작하여 털을 깎아내고 이복을 세탁함으로 몸과 영혼을 정결하게 하였습니다. 이것은 하나님과의 교재를 위한 거룩한 준비였고, 곧 거룩한 헌신을 위한 과정이었습니다. 이 모든 과정의 완성은 제사였습니다. 이 모든 과정의 완성은 제사였습니다. 레위 인의 헌신을 위해 요구된 제사는 번제, 소제, 속죄제였는데, 가장 귀한 예물을 가지고 제사를 드림으로 거룩한 헌신은 완성됩니다.

하나님은 우리의 헌신을 원하십니다. 그러나 아무나 헌신을 할 수 있는 것이 아닙니다. 자신이 원하는 것을 얻기 위한 위선적인 헌신이 되어서는 안 됩니다. 진정한 헌신은 하나님의 뜻에 맞아야 합니다. 이 헌신을 위해서는 정결의 과정이 필요합니다. 자신 안에 있는 자신의 것들을 온전히 털어내어야 하나님의 일을 할 수 있습니다. 세상과 하나님 사이에 양다리를 걸치고 하는 모든 일은 위선일 뿐입니다. 철저한 정결의식을 거친 레위 인이 제사장을 도와서 하나님의 일을 감당 했듯이 우리도 거룩한 헌신의 사람이 되어 하나님의 기쁨이 되어야 합니다.

■레위 인에게 속죄의 물을 뿌리는 이유는 무엇입니까?(7절)

■주의 보혈로 세속에 물든 우리의 영혼을 깨끗하게 씻어 주소서.

25.유월절을 지키라

민9:1-3 찬송가265장

‘애 굽 땅에서 나온 다음 해 첫째 달’은 성막을 세운 직후이며, 인구조사를 시행하기 직전입니다. 유월절은 ‘영원한 규례’였으나, ‘너희에게 주시는 땅에 이를 때에’(출12:25)라는 규정이 있었습니다. 그렇다고 광야생활 중에 유월절을 무시하지 않았습니다. 광야에 있는 동안에는 정착 때에나 가능한 (가옥의) 문설주에 양피를 바르는 행위는 생략되고, 번제 단에서 그 희생제물의 피가 뿌려지는 것으로 대신 예식을 지켰습니다. 중요한 점은 하나님이 주신 ‘그 모든 율례와 그 모든 규례대로’ 유월절 예식을 철저하게 지켰다는 점입니다.

이스라엘 백성은 애 굽에서 구원받고 첫 번째 유월절을 지킨 후 1년이라는 시간을 보냈습니다. 이1년이라는 시간 동안 이스라엘 백성들은 많은 일을 경험하며 애 굽의 노예가 아닌 하나님의 백성으로 단련되고 있었습니다. 이제 두 번째 유월절을 지켜야 할 때가 되었습니다. 유월절을 처음 지켰던 1년 전과는 상황이 많이 바뀌었습니다. 조금은 여유를 가지고 유월절 속에 담겨있는 의미를 되새기며 지킬 수 있게 된 것입니다. 하나님은 이 두 번째 유월절을 철저하게 지키게 하심으로 하나님의 구원계획과 그 일을 행하시는 하나님을 상기하게 하셨습니다.

g 하나님은 이스라엘 백성에게 유월절을 지킬 것을 명령하셨습니다. 그들은 유월절이 담고 있는 하나님의 크신 은혜를 기억하며 유월절을 지킴으로써 애 굽의 종살이로부터 구원과 해방을 허락하신 하나님의 은혜를 깊이 되새겼습니다. 광야생활에 유월절을 명령대로 지킨다는 것은 매우 번거로운 일임에 틀림없습니다. 그러나 이스라엘 백성들은 하나님이 정해주신 율례와 규례를 따라서 지킴으로 다시 한 번 고된 과야생활을 이길 수 있는 새 힘을 얻을 수 있었습니다. 하나님의 명령에 순종하는 것이 바로 고되고 힘든 인생의 승리자가 될 수 있는 원동력입니다.

■애 굽 땅에서 나온 다음 해 첫째 달에 주신 하나님의 명령은 무엇입니까?(2~3절)

■구원과 영생의 은혜를 주신 하나님의 은혜를 기억하게 하소서.

26.주의 명령을 따라 사는 삶

민10:1-3 찬송가360장

온 나팔 모형에 대해서는 구체적으로 알려진 것은 없습니다. 단지 로마의 개선문과  이집트의 기념비, 유대 역사가 요세푸스의 기록을 종합해 볼 때 은 나팔은 희년 때 사용된 곡성형의 구부러진 뿔 나팔과는 달리 관은 가늘었고 주둥이는 넓고 곧은 모양의 나팔이었을 것으로 추정하고 있습니다. 특별히 이때 제작된 나팔은 단지 두 개분이었는데 그 이유는 당시 대제사장 아론을 제외하고 제사장이 두 명(엘르아살과 이다말)밖에 없었기 때문입니다. ‘두들겨 만들어서’는 ‘망치질하여’라는 뜻으로, 얇은 은판을 망치로 두들겨서 은 나팔을 만들어 사용했습니다.

이스라엘 백성의 수는 남자만 육십만 명이 넘었습니다. 여자와 아이들 그리고 타 민족의 노예까지 합한 숫자는 이백만명은 족히 넘었습니다. 따라서 많은 사람들이 일시에 이동한다는 것 자체가 매우 어려웠을 것입니다. 그래서 이를 위해 나팔을 사용했습니다. 하나님이 성막위에 머문 구름을 떠오르게 하시어 이스라엘 백성에게 진행 신호를 보여 주시면 백성들은 곧 떠날 채비를 갖추었습니다. 또한 나팔은 하나님의 뜻을 전달하기 위하여 백성들 혹은 족장들을 소집할 때도 사용되었습니다. 은 나팔의 두 가지 큰 기능은 소집 신호와 진행 신호였습니다.

이스라엘 백성은 거룩하신 하나님의 백성이었습니다. 이들은 하나님의 은혜로 구원을 받았고 약속의 땅을 향해 나아가야 했습니다. 이스라엘 백성은 이백만 명이 넘을 정도로 많았지만, 모든 면에 질서정연했습니다. 그러나 이질서가 이동할 때는 깨질 수 있기에 하나님은 하나님의 신호인 불기둥과 구름 기둥에 따라 제사장이 부는 나팔을 통해서 신호를 주셨습니다. 이스라엘 백성은 불기둥과 구름 기둥을 보고 나팔소리를 들으며 나아갔습니다. 하나님의 자녀인 우리도 하나님이 말씀을 통해서 주시는 거룩한 신호에 따라 움직여야 합니다.

■회중을 소집하며 진영을 출발하기 위해 사용한 도구는 무엇입니까?(2절)

■하나님의 거룩한 백성이 되어 믿음의 길을 향해 나아가게 하소서.

27.빛이신 예수님

요1:8-10 찬송가84장

‘참 빛’으로 번역된 원문은 ‘그는 참 빛이시다’이며 ‘말씀이 곧 참 빛 이었다’로 번역될 수 있습니다. ‘참’은 사도 요한이 즐겨 사용하는 용어로서 ‘거짓에 반대되는 참’이 아니라 ‘불완전을 완전하게 하는 참’을 의미합니다. ‘각 사람’이란 인류라는 집단과는 무관한 개념으로서 실존하는 한 사람 한 사람을 뜻합니다. 그리고 여기서 ‘빛’은 참 빛이신 그리스도의 존재를 나타낼 뿐만 아니라 ‘그리스도의 구원 능력’(비치는 빛)이라는 의미도 포함합니다. ‘그가 세상에 계셨으며’는 이 세상에 육신으로 오셨던 예수님의 생애를 의미합니다.

태초부터 말씀으로 계시던 예수님은 참 빛이셨습니다. ‘참’이란 단어는 말씀이신 예수 그리스도께서 어둠의 세력에 대항하여 싸우는 빛의 세력인 그리스도인들의 참된 주님이 되신다는 사실을 의미합니다. 참 빛이신 예수님은 모든 어둠의 권세를 종식시키고 빛의 왕국인 하나님의 나라를 완성하십니다. 이를 위해서 예수님은 성육신하셨습니다. 시간의 개념을 초월해 계시던 예수님이 스스로 시간의 개념 안으로 들어가셨습니다. 그리고 어둠을 밝히셨습니다. 이제 빛이신 예수님으로 인해 구원의 길은 명백하게 보이게 되었습니다. 이제 그 길로 나아가면 살 수 있습니다.

인간은 죄로 영원한 죽음이 형벌이 확정된 상태였습니다. 죽어가는 것이 아니라 이미 사망이 선고된 비참한 죄인들이었습니다. 어둠 속을 헤매다가 영원한 어둠으로 가는 것이 전부였습니다. 그러나 빛이신 예수님이 오셨습니다. 구원의 참 빛을 환하게 비춰 주심으로 이제 구원의 기회가 열렸습니다. 빛이신 예수님 앞으로 나와 예수님을 구주로 영접하면 하나님의 자녀가 됩니다. 사망과 저주의 사슬을 예수님이 끊어주셨고 구원의 길로 인도해 주십니다. 그럼에도 빛이신 예수님을 믿지 않고 부인하는 사람들이 많습니다. 생명을 포기하고 죽음을 선택하고 있지 않습니까? 우리의 삶을 돌아봐야만 합니다.

■각 사람을 비추는 참 빛은 누구를 가리킵니까?(9절)

■죄와 허물로 죽은 죄인이 바로 우리 자신의 비참한 상태임을 알게 하소서.

28.능력의 예수님

요2:9-11 찬송가93장

예수님의 말씀대로 했을 때 항아리의 물은 포도주로 바뀌었습니다. 예수님은 물을 포도주로 변하게 하심으로써 자연을 통치하시는 능력의 주님이심을 확실하게 보여주셨습니다. 완전한 인간이시지만 동시에 완전한 하나님이신 예수님은 창조주이시며, 모든 피조물을 주관하고 계시다는 것을 보여주셨습니다. 새 포도주를 맛본 사람들은 놀랍니다. 보통 잔칫집은 좋은 포도주를 먼저 내고, 이후에 평범한 포도주를 내는 것이 보편적이었기 때문입니다. 이 능력은 예수님이 공생에 행하신 첫 번째 표적이었습니다. ‘표적’은 예수님을 메시아(그리스도)로 알리는 증표라는 뜻입니다.

공생애를 시작하신 지 사흘 되던 날에 예수님은 갈릴리 가나에 혼인 잔치가 있어 어머니 마리아와 제자들과 함께 참석했습니다. 유대인들의 혼인 잔치는 7일 동안 계속되는 것이 보편적인 관습이었는데 잔치가 다 끝나기도 전에 포도주가 떨어졌습니다. 이것은 혼인집에 큰 수치가 됩니다. 이때 예수님은 물로 포도주를 만들어 혼인의 기쁨을 더하게 하셨습니다. 많은 사람들이 모여 있는 자리에서 예수님 자신의 능력을 보여주셨고, 이를 본 제자들은 예수님을 메시아(그리스도)로 믿을 수밖에 없었습니다.

혼인은 일생일대에 한 번뿐인 잔치입니다. 혼인 잔치를 주관하는 사람이나 하객들 모두 축하와 기쁨의 자리가 되어야 합니다. 그러나 준비한 포도주가 떨어져 잔치의 즐거움이 끊어질 위기에 처하게 됩니다. 이때 예수님은 능력을 나타내셨습니다. 어머니의 요청에 예수님은 지극히 평범한 물로 가장 맛난 포도주를 제조하셨습니다. 능력의 예수님은 불가능을 가능하게 하시는 하나님이십니다. 죄와 허물로 죽은 인생을 살릴 수 있는 분은 오직 한 분 예수님뿐입니다.

■물로 된 포도주를 맛본 사람의 반응은 어떠했습니까?(10절)

■능력의 예수님 앞으로 나아가 인생의 문제를 내려놓게 하소서.

29.구원의 예수님

요3:15-17 찬송가287장

‘그를 믿는 자’란 예수님의 대속하심을 받아들이고 예수님과 함께 동행 하는 삶을 사는 자를 뜻합니다. 특히‘믿는’에 해당하는 헬라어 ‘피스 튜온’은 현재 분사 형으로 신앙의 행위가 계속적이어야 함을 강조합니다. ‘멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라’는 16절의 말씀은 그리스도의 성육신의 궁극적인 목표가 바로 믿는 자의 구원에 있음을 15절에 이어서 반복해서 강조하고 있습니다. ‘구원을 받게’란 말은 ‘영생을 얻는 것’과 동의어로 사용되었는데 ‘구원의 뜻인 ‘소테리아’란 굉장히 무서운 멸망의 위기 속에 빠진 자를 구출해 주는 행위를 가리킵니다.

예수님이 성육신하신 것은‘구원’이라는 명백한 이유 때문입니다. 도저히 구원을 받을 수 없는 상태인 인간들을 구원하시기 위해서 완전한 하나님이신 예수님은 완전히 인간이 되셨습니다. 구원은 곧 영생(영원한 삶)으로 연결됩니다. 요한이 사용한 ‘영생’은 공관복음서의 하나님 나라와 마찬가지 종말론적인 요소와 하나님의 현재적인 선물의 두 요소를 담고 있습니다. 영생에 이르기 위한 기본 전제는 예수님을 향한 믿음입니다. 예수님을 ‘믿음’으로만 죄에서 구원을 받아 멸망하지 않고 영생을 얻을 수 있습니다. 구원을 위한 다른 방법은 절대로 없습니다.

모든 사람은 죽습니다. 죽음을 피할 수 있는 사람은 단 한 사람도 없습니다. 영생을 꿈꾸었던 사람들은 많았지만 지금 모두 무덤에 있습니다. 죽음은 아담이 범한 죄의 결과였고, 이 죄 문제를 해결하지 않고 한 저주의 형벌로 이어진다는 점입니다. 그런데 성육신하신 예수님이 십자가에서 죽으시고 부활하심으로 은혜의 기회가 열렸습니다. 예수님을 믿는 사람은 죄의 사슬을 끊고 영원한 생명을 얻습니다. 이 예수님 앞으로 우리는 나아가야 합니다.

■인생들이 멸망하지 않고 구원을 얻을 수 있는 방법은 무엇입니까?(16절)

■우리에게 구원과 영생을 주시기 위해서 이 땅에 오신 예수님만 믿게 하소서.

30. 영생 수이신 예수님

요3:13-15 찬송가266장

예수님은 물질적 생수와 영적 생수를 구분하여 말씀하십니다. ‘내가 주는 물을 먹는 자’는 유대인뿐 아니라 사마리아인까지 포함하는 것으로 이것은 기독교 구원의 보편성을 명료하게 보여주게고 있습니다. ‘목마르지 아니하리니’란 말은 영적 기갈이 없다는 의미입니다. 성경은 하나님과 성령님을 생수로 비유합니다. ‘솟아난다.’는 그 영적 생명이 무궁무진할 것을 뜻합니다. ‘그런 물’은 예수님이 말씀하신 ‘영원히 목마르지 않는 생수, 영생하도록 솟아나는 샘물’을 가리킵니다. 이 영생수의 실체는 바로 이 말씀을 하고 계시는 예수님 자신입니다.

예수님은 사마리아 수기성에 일부로 가셨습니다. 이것은 사마리아인을 천시하던 유대인들의 전통을 깨트린 행위였으며, 더군다나 부정한 여인과 대화까지 했습니다. 이 여인은 삶의 의미를 잃어버려 죽은 사람과 다름없는 사람이었고, 이 사람은 곧 죄로 죽은 인생들을 상정합니다. 이 여인의 갈급함을 채워줄 물은 없었습니다. 여인이 길으러 온 우물물은 조금 후에 다시 목마를 뿐입니다. ‘우물물’은 세속적인 가치의 한계와 그것이 결코 인간을 충족시킬 수 없음을 교훈하고 있습니다. 이 한계를 충족시킬 수 있는 분은 오직 예수님 한 분이십니다.

우리는 삶의 갈증을 느끼고 있습니다. 이것은 해결하기 위해서 다양한 일들을 시도하지만 번번이 실패하고 또 다른 무엇을 찾거나 아니면 자포자기 상태에 있을 때가 많습니다. 이 모습은 흡사 예수님이 찾아가 만나주신 여인과 같습니다. 우리의 갈급함릏 채워줄 수 있는 것은 세상에 없습니다. 결국 다시 목마르게 됩니다. 그런데 한 번 마시면 영원히 목마르지 않는 물이 있습니다. 예수님이 그 물을 주십니다. 예수님 자체가 그 영생수입니다. 예수님을 구주로 영접하여 그 분 안에 거하는 삶이 우리의 공허함과 갈급함을 근본적으로 채워줍니다.

■예수님이 주시는 물의 특징은 무엇입니까?(14절)

■인생의 근본적인 갈증을 해소하기 위해서 세상을 따르지 않게 하소서.

31.범사에 그를 인정하라

잠3:5-7 찬송가543장

‘신뢰하고’는 어떤 대상에 전적으로 몸을 의지하여 기댄다는 뜻입니다. 완전한 의탁을 의미하는 것으로 삶의 모든 영역을 진정한 신뢰의 대상이 되신 하나님께 맡겨 버리라는 의미입니다. ‘네 명철’은 여호와 신앙이 배제된, 인간적인 교육이나 훈련을 통한 지식을 가리킵니다. ‘인정하라’는 ‘알다’라는 뜻의 어근 ‘야다’에서 파생된 말로서 하나님께 대한 이론적 지식이 아니라 전인격적인 순종과 통찰 속에서 하나님을 경험하는 것을 의미합니다. 이와 같은 인정은 범사에 해야 할 것을 가르치고 있습니다.

신앙의 대상은 오직 하나님이십니다. 하나님 한 분만을 신뢰하고 그의 모든 말씀에 따라 순종해야 합니다. 그러나 우리는 자신의 명철을 의지할 때가 많습니다. 자의로 하나님의 영역과 내가 할 수 있는 영역을 구분합니다. 그러나 하나님은 범사에 하나님은 범사에 하나님을 인정하라고 명령하십니다. 모든 일을 할 때 오직 하나님의 지도를 받아야 합니다. 온전한 신앙의 길로 나아가지 못하는 이유는 자기 능력을 과신하기 때문입니다. 하나님을 의지하지 않아도 충분히 해낼 수 있다는 교만함이 스스로 지혜롭게 여기는 태도입니다. 이 악에서 떠나야 합니다.

하나님을 믿는다고 하지만 주일에만 하나님을 믿고 정작 삶에서는 하나님을 의지하지 않을 때가 많습니다. 마음을 다하여 하나님을 신뢰한다는 것은 전심으로 날마다 하나님을 생각하고, 하나님의 말씀대로 사는 구체적인 삶으로 나타나야 합니다. 이것이 곧 범사에 하나님을 인정하는 신앙이며, 이 신앙을 가진 사람을 하나님은 믿음의 길로 지도해 주십니다. 매일 삶 속에서 자신의 지식과 경험에 따라 살다가 힘들 때에만 하나님을 찾는 것은 온전한 신앙이 아닙니다. 하나님을 범사에 인정하지 않는 것이 곧 하나님을 경외하지 않는 것이며 악입니다.

■범사에 하나님을 인정하는 사람에게 주시는 은혜는 무엇입니까?(6절)

■진심으로 하나님을 믿고 범사에 그를 인정하는 삶이 되게 하소서.

32.하나님은 나의 행복

시16;1-3 찬송가429장

다윗은 매우 위험한 상황에 처해 있었습니다. ‘스올’(9절)이라는 단어를 통해서 그는 자신이 처한 상황을 더욱 생생하게 묘사하고 있습니다. 바로 그 순간 그는 하나님의 도움을 간구하며 하나님만을 의지하고 있습니다. ‘피하나이다.’의 시체는 완료형입니다. 이는 다윗이 어려움 가운데 있기 때문에 피한 것이 아니라 과거로부터 현재까지 계속 하나님을 의지하고 있었음을 말합이다. 하나님을 의지해 왔기에 그는 하나님 안에 진정한 행복이 있음을 확신했습니다. 성도들은 하나님 안에 행복이 있음을 믿습니다. 영원한 하늘의 영광을 즐거워합니다.

다윗의 삶은 위기의 연속이었습니다. 현재도 생명이 위태합니다. 그럼에도 그는 슬퍼하거나 절망하지 않습니다. 하나님의 도움을 구하고, 하나님만을 의지하고 있습니다. 이것은 위기를 모면하기 위한 임시방편이 아니었습니다. 그의 삶은 늘 하나님만을 의지해 왔습니다. 그의 주인은 하나님이었고, 하나님 안에서 진정한 행복을 누려왔습니다. 이것이 세상을 살아가는 존귀한 성도들의 진짜 모습입니다. 진정한 행복은 하나님 안에 있습니다.

다윗의 삶의 신호는 계속해서 주황색이나 빨간색이었지만, 그의 영적 상태는 녹색을 유지하고 있습니다. 쉴 새 없이 몰아치는 인생의 파도 속에 있었지만, 그는 하나님을 의지하며 하나님 안에 거하는 삶을 살았기 때문입니다. 이 세상 안에 살고 있지만, 세상에 속하지 않고 하나님 안에 거하는 삶이 다윗을 행복하게 했습니다. 분명 다윗도 슬픔으로 눈물을 흘리고, 고통 속에 아파했습니다. 그러나 그 눈물을 닦아주시고 상처를 치료해주시는 하나님의 손길로 인해 행복한 삶을 살고 있었습니다. 뜬구름 속에 있는 행복을 찾는 데 시간낭비하지 말고 우리는 하나님 품으로 나아가야 합니다.

■다윗은 어디에서 진정한 행복을 찾았습니까?(2절)

■인생의 위기 속에서 하나님께 기도하며 의지하게 하소서.

33.하나님은 나의 힘

시18:1-3 찬송가93장

다윗은 자신의 삶에 힘이 되어 주신 하나님을 향한 사랑의 고백을 하며 구체적으로 어떤 힘이 되어 주셨는가를 노래합니다. 하나님은 친히 그의 반석과 요새가 되어 주심으로 원수로부터 보호해 주셨고, 위기의 순간마다 온 몸을 숨길 수 있는 피할 바위, 원수의 공격으로부터 보호해 주시는 방패, 승리와 권능을 주시는 구원의 뿔이 되어 주셨습니다. 하나님에 대한 마지막 비유는 산성은 높고 험한 바위로 구성된 안전한 피난처입니다. 궁극적으로 하나님은 당신의 사랑하는 백성을 원수로부터 구원해 주시는 능력의 주님이십니다.

다윗이 고백하며 노래하는 하나님은 ‘구원’으로 요약할 수 있습니다. 다윗은 오랜 기간 도망자의 생활을 하였습니다. 그간에 죽을 고비도 수없이 넘기면서 하나님의 은혜를 생생하게 경험했습니다. 원수들의 위협과 공격에 하나님은 항상 힘이 되어 주셨습니다. 반석과 요새 그리고 피할 바위와 방패처럼 늘 원수로부터 건져주시는 하나님 이셨습니다. 패할 수밖에 없는 상황 속에서 승리의 나팔을 불게 하심으로 구원해 주셨습니다. 도저히 살 수 없는 상황에서 구원해 주시는 능력의 하나님을 향해 다윗은 그분이 나의 힘이심을 확신했습니다.

우리도 치열한 영적 전쟁을 하고 있습니다. 겉으로는 매우 평화롭게 보이지만 실상은 십자가의 길을 가지 못하도록 막아서는 사탄의 간교한 계략이 끊이지 않습니다. 이 싸움에서 승리할 수 있는 능력은 하나님으로부터 나옵니다. 모든 힘의 원천이신 하나님이 우리를 원수로부터 보호해 주십니다. 그리고 반드시 승리하게 하시며, 영원토록 거할 산성이 되어 주실 것입니다. 중요한 것은 힘이신 하나님을 믿고, 하나님이 행하신 구원을 기대하는 믿음입니다. 이 믿음으로 나아갈 때 좁고 험한 십자가의 길을 걸으며 찬양하게 됩니다. 하나님은 나의 힘이십니다.

■다윗은 힘이신 하나님을 무엇에 비유하고 있습니까?(2절)

■나의 힘이신 하나님을 사랑하며 찬양하게 하소서.

34.하나님은 나의 자랑

시20:7-9 찬송가94장

‘병거’와‘말’은 아람 연합군의 병력을 대표합니다. 그러나 이스라엘에는 병거와 말이 없었습니다. 이스라엘은 주로 산지로 형성되어 말이나 병거를 사용할 수 없었고, 신정국가의 왕에 대한 하나님의 계명에서 말의 사용을 금지하였기 때문입니다. 대적들은 강력한 무기를 의지하지만 이스라엘은 오직 여호와를 의지하며 그분을 자랑할 뿐입니다. 특히 ‘그들’과 ‘우리’를 대조함으로 시민은 이스라엘의 승리를 확신하고 있습니다. 전쟁 초기에는 적들에게 유리할 것처럼 보이겠지만 결국 승리는 하나님을 자랑하며 의지하였던 이스라엘에게 돌아가게 됩니다.

대적들은 항상 강력한 무기를 자랑합니다. 지금 이스라엘과 전쟁을 치를 아람 연합군이 자랑하고 있는 병거와 말은 위협적인 무기임에 틀림이 없습니다. 모든 사람들이 두려워하며 절망하게 됩니다. 그러나 믿음의 사람들은 하나님을 의지합니다. 하나님의 이름을 자랑합니다. 이 세상의 그 어떤 강력한 무기도 하나님 앞에서 소용이 없습니다. 결국 그들은 비틀거리며 엎드러질 것이고, 믿음의 사람들은 승리할 것입니다. 원수로부터 구원해 주실 하나님께 간구하며 나아갈 때 하나님은 승리로 응답해 주십니다. 승리를 주시는 하나님을 자랑해야 합니다.

악한 사탄은 하나님을 바라보지 못하게 합니다. 하나님을 의지하거나 기도하지 못하게 우리의 시선을 현실에만 고정하게 만듭니다. 아람 연합군이 자랑하는 말과 병거 는 우리 앞에 놓인 현실의 장벽입니다. 그러나 그 시선을 조금만 높이 들면 더 크신 하나님이 보입니다. 그 하나님의 이름을 자랑하며 의지해야 합니다. 하나님의 일하심을 기대하며 기도해야 합니다. 문제의 장벽 앞에 주저앉지 말고, 일어나야 합니다. 하나님이 이미 우리의 구원을 위해서 일하고 계십니다. 우리가 해야 할 일은 단지 구원의 하나님을 자랑하는 일뿐입니다.

■위기 앞에 서 있는 하나님의 백성들은 어떤 모습이어야 합니까?(7절)

■문제의 장벽 앞에 절망하지 말고 하나님을 의지하게 하소서.

35.그날에는

사7:23-25 찬송가175장

다윗 집의 한 가지로서의 유다 왕 아하스 에게 위로의 약속이 있은 후 하나님은 다윗 집의 타락한 가지로서의 그에게 경고를 하십니다. 그의 죄악이 막대기로 다스려질 것입니다. 특히 한때 잘 가꾸어졌던 옥토는 모두 찔레와 가시로 뒤덮이게 됩니다. 농부들은 농기구 대신에 전쟁 무기를 들게 됩니다. 그들이 수플 속에 있는 들짐승들을 사냥하며, 강도로부터 자신을 보호하기 위해 화살과 활을 들게 됩니다. 찔레와 가시가 나지 말아야 할 곳에는 수북이 자라나고, 나야 할 곳에는 전혀 나지 않게 됩니다. 그날에 이 모든 일이  이루어집니다.

이사야 선지자는 앗수르에 의해 처참하게 짓밟혀 황폐하게 될 유다의 모습을 예언하였습니다. 유다 왕 아하스 때에 이사야를 통하여 주신 이 예언은 아하스 왕 이후에 이루어졌습니다. 예루살렘을 제외한 거의 모든 땅이 아람과 이스라엘 그리고 애굽과 앗수르에 의한 침공으로 황폐되었습니다. 유다가 하나님을 버리고 우상을 숭배했기 때문입니다. 아하스 왕은 선지자의 말을 무시하였고 결국 하나님의 진노로 심판을 받습니다. 유다의 모든 땅은 황무지가 되며, 전쟁의 공포와 두려움 가운데 놓이게 될 그날은 반드시 임합니다.

그날에는 하나님의 진노의 심판이 있습니다. 하나님의 말씀을 듣고 순종하였다면 시회가 있었을 텐데 그 말씀을 순종하지 않아 하나님의 심판이 임하게 됩니다. 그날에 임할 하나님의 심판은 처참합니다. 포도열매로 가득한 옥토에서 더 이상 열매를 찾아볼 수 없습니다. 온 땅에 찔레와 가시뿐입니다. 농사를 짓던 농부들도 농기구 대신에 무기를 들고 자신을 보호하거나 사냥을 해야 합니다. 모든 것을 잃어버리고 변해버렸습니다. 하나님의 말씀을 듣지 않았기 때문입니다. 하나님의 말씀이 없는 그날은 가장 끔찍한 날이 됩니다.

■그날에 임할 하나님의 진노의 심판을 상징하는 단어들은 무엇입니까?(23-24절)

■하나님의 진노의 심판이 있음을 잊지 않게 하소서.

36.하나님께 구하라

사8:19-21 찬송가363장

이스라엘 내에 신접한 자와 무당이 활발하게 활동하고 있습니다. ‘주절거리며 속살거리는’이라는 말은 속삭이며 중얼거리는 신접한 자의 모습입니다. 이스라엘 백성은 이러한 자들을 선지자보다 더 따랐습니다. 그들은 신접한 자와 주술사에게 유다의 형편을 물어보는 것이 좋다고 하지만, 이사야 선지자는 하나님께 구할 것을 가르칩니다. 진리가 아닌 말에 미혹당하지 말고, 율법과 증거의 말씀을 따라야 합니다. 그렇지 않으면 고통과 굶주림 속에서 이리저리 방황하고 굶어 죽게 될 것이며, 그때 그들은 격분하여 하늘을 쳐다보고 자기들의 왕이신 하나님을 저주할 것입니다.

이스라엘 백성의 눈은 어두워졌습니다. 율법과 증거의 말씀을 떠났기 때문입니다. 그들은 우상에 빠져 있었습니다. 신접한 무당, 주술사들이 인기가 있었습니다. 우상 숭배의 사회에서 무당과 술객 등이 존경을 받고, 그들의 말에 힘이 있었습니다. 당시 유다 사회가 처한 어려움들로 인해 그들은 삶을 초월한 어떤 영적 존재로부터 도움을 얻고 싶은 유혹을 받았습니다. 아람과 북이스라엘이 동맹하여 침공한다는 소식을 들었을 때 유다 백성들은 중심을 잃고 무당과 술객들의 도움을 받고자 했습니다. 선지자는 이러한 우매한 미신 행위에 대하여 경고하고 있습니다.
하나님의 백성은 하나님의 말씀을 따라야 합니다. 그런데 하나님의 백성이라고 하면서 하나님의 말씀을 따르지 않습니다. 그들의 문제는 현실만을 바라보는 데 있었습니다. 지금 유다 사회는 모든 면에서 위기였습니다. 특히 국가적 위기상황 속에서 그들은 본능적으로 살 길을 찾으려고 했습니다. 그 길은 하나님이 아닌, 선접한 자와 주술사였습니다. 위기 속에서 우리가 구할 것은 하나님의 말씀이며, 그분의 뜨슬 아는 것입니다. 하나님께로 나아가 그분 앞에 구하는 것만이 살 길입니다
■위기 상황 속에서 이스라엘 백성들이 취한 태도의 문제는 무엇입니까?(19절)
■신접한 자와 주술사의 미혹을 말씀으로 분별하게 하소서.

37.생명의 부활을 소망하는 삶
요5:27~29 찬송가486장
'인자'는 '사람의 아들'이란 뜻으로 예수의 메시아 됨을 가리키는 말 입니다. "인자됨으로 말미암아 심판하는 권한을 주셨느니라."는 말씀은 예수님이 사람의 형상을 입도록 낮아지셨지만, 하나님께서 그를 심판장으로 높이셨다는 것을 의미합니다. 무덤 속에 있는 자가 그의 음성을 듣는다는 것은 죽은 신자들이 예수님이 재림하실 때에 부활할 것을 뜻합니다. '선한 일'은 윤리적인 선함이 아닌, 예수님을 믿음으로 나타난 선한 열매를 가리킵니다. 예수님이 재림하실 때 나뉘게 될 생명의 부활과 심판의 부활의 최종적이며 절대적인 기준은 예수님을 향한 믿음입니다.
완전한 하나님이신 예수님은 동시에 완전한 인간이십니다. 그래서 예수님은 인간의 아들로 오셨지만, 하나님은 예수님에게 심판의 권한을 주셨습니다. 장차 예수님이 재림하심으로 세계는 영원한 삶을 시작하는 종말을 맞이하게 됩니다. 바로 그때 영원한 삶을 어떤 식으로 살 것인지에 대한 최종적인 재판권이 예수님에게 있습니다. 이미 죽은 사람일지라도 마지막 때에 예수님의 음성을 듣고 일어나 영원한 삶으로 나아가게 됩니다. 선한 일을 행한 사람은 생명의 부활로 천국에서 영원히 살겠지만 악한 일을 행한 사람은 심판의 부활 영원한 지옥 형벌을 받게 됩니다.
모든 인간은 죽습니다. 죽음을 피할 수 있는 인간은 단 한 사람도 없습니다. 죽음 후에 모든 사람은 심판대 앞에 서게 됩니다. 최후 심판대에서 우리는 영원한 삶을 결정하실 재판장 예수님을 대면하게 됩니다. 그때 예수님은 우리에게 단 한 가지 요구하십니다. 그것은 바로 '믿음'입니다. 행함이 있는 믿음의 열매가 있는 성도는 예수님이 손수 지으신 천국의 집에서 영원토록 찬양하며 지낼 것입니다. 반면에 예수님을 믿지 않은 악인들은 지옥에서 저주의 형벌을 영원히 받게 됩니다. 생명과 부활과 심판의 부활, 바로 그때가 점점 가까이 오고 있습니다.
■생명의 부활, 심판의 부활의 기준은 무엇입니까?(29절)
■심판장이신 예수님의 음성을 듣고, 예수님을 믿게 하소서.

38.세상의 일과 하나님의 일
요6:27~29 찬송가
'썩을 양식'은 이 세상의 것, 즉 세상적인 물질, 명예, 쾌락을 가리킵니다. 이것들은 항상 우리의 환상만을 잠시 만족시켜줄 뿐 결국 배고프게 하는 것들입니다. '영생하도록 있는 양식'은 진정한 성도의 음식 입니다. 이것은 우리가 영원한 생명에까지 자라도록 우리를 자라나게 하는 참된 양식입니다. 이양식을 주시는 예수님은 영원한 생명을 주실 권세가 있으시며 이를 시행할 모든 방법도 가지고 계신 분이십니다. 무엇보다도 이 모든 것을 보증해 주시는 분이 하나님이십니다. 또한 '하나님의 일'은 자신의 능력을 가지고 행하는 그 무엇이 아닌 예수님을 믿는 것임을 예수님은 말씀하십니다.
예수님이 "썩을 양식을 위하여 일하지 말라"고 하신 것은 하나님의 나라에 대한 그들의 세속적인 개념에 대한 책망이었습니다. 대부분의 사람들이 헛된 양식을 구하기 위해서 땀 흘리며 시간과 에너지를 낭비하고 있다는 점을 책망하시며, 예수님만이 주실 수 있는 '영생하도록 있는 양식'을 위하여 일하라고 말씀하십니다. 이양식은 영원히 있기 때문에 이양식으로 유지되는 생명도 영원까지 이르게 된다는 뜻 입니다.
이것을 위해서 일하는 것이 하나님의 일입니다. 따라서 하나님의 일은 거창한 업적을 요구하지 않습니다. 하나님이 보내신 예수님을 믿는 믿음만이 필요합니다.
'하나님의 일'은 하나님이 행하시는 일이 아닙니다. 하나님이 요구하시는 일을 뜻합니다. 그 일은 바로 썩을 양식을 위하여 일하지 않고, 영생하는 것을 위하여 일하는 것입니다. 그래서 이것은 더욱 생명의 떡이신 예수님에게 초점을 맞추게 합니다. "우리가 어떻게 하여야 하나님의 일을 하오리이까"라는 질문에 예수님은 간단명료하게 답하십니다. "하나님께서 보내신 이를 믿는 것이 하나님의 일이니라"(29절). 우리는 하나님의 일을 한답시고 늘 자신이 원하는 것 또는 이익이 되는 일을 할 때가 많습니다. 예수님이 빠졌다면 그 어떤 위대한 일일지라도 하나님의 일이 아닙니다.
■예수님이 말씀하시는 하나님의 일은 무엇입니까?(29절)
■썩을 양식을 위해 일했던 우리의 연약함을 용서하여 주소서.

39.주님의 때를 기다리며

요7:6-8 찬송가312장

신약성경에 사용된‘때’는 원어로 두 가지입니다. 먼저‘호라’는 예정된 하나님의 시간으로서 가변적인 것이 아닌 발생할 수밖에 없는 하나님의 계획에 따른 시간입니다. 다음으로 ‘카이로스’는 가장 특별한 기회, 적절한 시간으로 인간의 계획으로 포착하지 않으면 안 되는 순간의 시간입니다. 오늘 본문에 예수님이 말씀하신 ‘때’는 ‘카이로스’입니다. 또 이 세상은 타락하여 본질적으로 약해졌으므로 완전히 선하신 예수님과 정반대입니다. 따라서 예수님은 세상으로부터 미움을 받습니다. 예수님이 미움을 받는 것은 그가 세상의 구주시라는 확실한 증거가 됩니다.

‘내 때’는 예수님의 때이며 예수님이 당하실 고난의 때를 가리키는데, 여기서는 예수님이 예루살렘에 올라가실 시간을 가리킵니다. ‘너희 때’는 예수님의 형제들이 언제든지 예루살렘에 갈 수 있는 때를 의미합니다. 예수님의 형제들은 언제든지 명절을 맞이하여 올라갈 수 있지만 예수님에게는 명절에 올라갈 적절한 때가 아직 오지 않았습니다. 예수님이 기다리시는 때는 고난의 십자가를 져야 할 때를 의미하는데 아직 하나님이 정해주신 그때가 되지 않았기 때문에 예수님은 명절임에도 올라가시지 않으려고 했습니다.

예수님은 때를 기다리고 계셨습니다. 그래서 유대 성인 남자라면 당연히 참석해야 할 초막절임에도 불구하고 예루살렘으로 가시지 않으려고 했습니다. 당시 예수님은 유대지도자들의 표적이 되어서 예루살렘에 가면 잡혀 죽임을 당할 수 있었습니다. 그런데 예수님은 이런 위협이 두려운 것이 아니라 하나님이 정하신 때가 아닌 때에 죽으면 안 되기 때문에 예루살렘에 가시지 않으려고 했던 것입니다. 하지만 예수님의 형제들은 때를 기다리시는 예수님의 마음을 몰랐습니다. 우리도 나의 때만을 생각하며 예수님에게 요구할 때가 많습니다. 내 때를 예수님의 때에 맞추어야 합니다.
■예수님이 유대의 명절임에도 예루살렘에 가지 않았던 이유는 무엇입니까?(6절)
■내 때만을 주장하며 하나님의 일을 그르치지 않도록 일깨워 주소서.